而不遗(9)。通乎昼夜之而知(10)。故神无方，而易无(11)。一一之谓(12)，继之者善也，成之者也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知(13)，百姓日用而不知，故君之鲜矣(14)。　(1)气烟熅，聚而成。聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。　(2)尽聚散之理，则能知变化之，无幽而不通也。　(3)德合天地，故曰相似。　(4)知周万，则能以济天下也。　(5)应变旁通，而不也。　(6)顺天之化，故曰乐也。　(7)安土敦仁者，万之情也。顺其情，则仁功赡矣。　(8)范围者，拟范天地，而周备其理也。　(9)曲成者，乘变以应，不系一方者也，则宜得矣。　(10)通幽明之故，则无不知也。　(11)自此以上，皆言神之所为也。方、者，皆系于形者也。神则不测，易则唯变所适，不可以一方、一明。　(12)者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰。寂然天，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎“神无方，而易无”而可见矣。故穷变以尽神，因神以明，虽殊，无一以待之。在为无，以之生；在为无，以之成，故曰“一一”也。　(13)仁者资以见其仁，知者资以见其知，各尽其分。　(14)君以为用也。仁知则滞于所见，百姓则日用而不知。斯者，不亦鲜矣？故“常无，以观其妙”始可以语至而言极也。　显诸仁，藏诸用(1)，鼓万而不与圣人同忧(2)，盛德大业，至矣哉(3)！富有之谓大业(4)，日新之谓盛德(5)。生生之谓易(6)，成象之谓乾(7)，效法之谓坤(8)，极数知来之谓占，通变之谓事(9)，不测之谓神(10)。夫易，广矣大矣，以言乎远则不御(11)；以言乎迩则静而正(12)；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉(13)。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉(14)。广大天地，变通四时，之义日月，易简之善至德(15)。曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也(16)。知崇礼卑(17)，崇效天，卑法地(18)。天地设位，而易行乎其中矣(19)。成存存，义之门(20)。　(1)衣被万，故曰“显诸仁”日用而不知，故曰“藏诸用”　(2)万由之以化，故曰“鼓万”也。圣人虽以为用，未能全无以为，故顺通天下，则有经营之迹也。　(3)夫之所以通，事之所以理，莫不由乎也。圣人功用之母，同乎，盛德大业，所以能至。　(4)广大悉备，故曰“富有”　(5)化合变，故曰“日新”　(6)转易，以成化生。　(7)拟乾之象。　(8)效坤之法。　(9)穷则变，变而通之，事之所由生也。　(10)神也者，变化之极，妙万而为言，不可以形诘者也，故曰“不测”尝试论之曰：原夫两仪之运，万之动，岂有使之然哉！莫不独化于大虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运，故不知所以然，而况之神。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理化，坐忘遗照。至虚而善应，则以为称。不思而玄览，则以神为名。盖资而同乎，由神而冥于神也。　(11)穷幽极，无所止也。　(12)则近而当。　(13)专，专一也。直，刚正也。　(14)翕，敛也。止则翕敛其气，动则关开以生也。乾统天首，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承，功尽于已，用止乎形者也。故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。　(15)《易》之所载此四义。　(16)穷理神，其德崇也。兼济万，其业广也。　(17)知以崇为贵，礼以卑为用。　(18)极知之崇，象天而统；备礼之用，象地广而载也。　(19)天地者，易之门，而易之为义，兼周万，故曰“行乎其中矣”　(20)之存成，由乎义也。　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其宜(1)，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼(2)，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可也(3)，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化(4)。“鸣鹤在，其和之；我有好爵，吾与尔靡之”(5)。曰：“君居其室，其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言乎