以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。不可以终难，故受之以《解》，解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决(10)，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇(11)，故受之以《姤》，姤者，遇也。相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井不可不革(12)，故受之以《革》。革者莫若鼎，故受之以《鼎》(13)。主者莫若长，故受之以《震》。震者，动也。不可以终动，动必止之，故受之以《艮》艮者，止也。不可以终止，故受之以《渐》。渐者，也。必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》(14)。巽者，也。而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》(15)。涣者，离也(16)。不可以终离，故受之以《节》(17)。节而信之，故受之以《中孚》(18)。有其信者必行之，故受之以《小过》(19)。有过者必济(20)，故受之以《既济》。不可穷也，故受之以《未济》终焉(21)。　(1)言《咸》卦之义也。凡《序卦》所明，非《易》之缊也，盖囚卦之次，讬以明义。《咸》柔上而刚下，应以相与。夫妇之象，莫乎斯。人之，莫大乎夫妇。故夫殷勤述其义，以崇人之始，而不系之于离也。先儒以《乾》至《离》为上《经》，天也。《咸》至《未济》为下《经》，人事也。夫《易》六画成卦，三材必备，错综天人以效变化，岂有天人事偏于上下哉？斯盖守文而不求义，失之远矣。　(2)夫妇之，以恒为贵。而之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遯也。　(3)遯，君以远小人。遯而后亨，何可终邪？则小人遂陵，君日消也。　(4)盛消，君胜。　(5)《晋》以柔而也。　(6)虽以柔而，要是也。　(7)日中则昃，月盈则。　(8)伤于外，必反修诸内。　(9)室家至亲，过在失节。故《家人》之义，唯严与敬。乐胜则，礼胜则离。家人尚严其敝，必乖也。　(10)益而不已，则盈，故必决也。　(11)以正决邪，必有喜遇也。　(12)井久则浊秽，宜革易其故。　(13)革去故，鼎取新。既以去故，则宜制立法以治新也。鼎所以和齐生，成新之也，故取象焉。　(14)旅而无所容，以巽则得也。　(15)说不可偏系，故宜散也。　(16)涣者发畅而无所壅滞则殊趣，各肆而不反则遂乖离也。　(17)夫事有其节，则之所同守而不散越也。　(18)孚，信也，既已有节，则宜信以守之。　(19)守其信者，则失贞而不谅之，而以信为过，故曰小过也。　(20)行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。　(21)有为而能济者，以已穷者也。穷则乖，功极则，其可济乎？故受之以《未济》也。