曰多寡原则：“一卦五而一，则一为之主矣；五而一，则一为之主矣。”据这两个原则，一卦六爻当中，可能有某一爻成为全卦结构的重，把握这一爻即可把握全卦的基本特征。《略例下》又补充说：“凡彖者，统论一卦之者也。…故履卦六三，为兑之主，以应于乾；成卦之，在斯一爻，故彖叙其应，虽危而亨也。”“凡彖者，通论一卦之者也。一卦之必由一爻为主，则指明一爻之以统一卦之义，大有之类是也。”文中确定履卦六三爻、大有卦六五爻各为一卦之主，称履卦六三为“成卦之主”大有卦九五为“主卦之主”这样，合《明彖》和《略例下》，卦主条例中就包有“中位原则”、“多寡原则”、“成卦之主”、“主卦之主”等名目。　王弼《周易注》大量应用了卦主条例，例如，观卦九五爻注云：“居于尊位，为观之主。”贲卦六五爻注云：“得尊位，为饰之主，饰之盛者也。”剥卦六五爻注云：“剥之时，居得尊位，为剥之主者也。”无妄卦九五爻注云：“居得尊位，为无妄之主者也。”大畜卦六五爻注云：“五得尊位，为畜之主。”坎卦九五爻注云：“为坎之主。”恒卦六五爻注云：“居得尊位，为恒之主。”遁卦六二爻注云：“居内中，为遁之主。”益卦九五爻注云：“得位履尊，为益之主者也。”夬卦九四爻注云：“五为夬主。”涣卦九五爻注云：“为涣之主。”节卦九五爻注云：“当位居中，为节之主。”未济卦六五爻注云：“以柔居尊，文明之盛，为未济之主。”颐卦上九爻注云：“以上，而履四，不能独为主，必宗于也。”蒙卦《彖传》注云：“二为众之主也。”蹇卦九三爻注云：“为下卦之主，是内之所恃也。”师卦九二爻注云：“承上之，为师之主。”晋卦六五爻注云：“柔得尊位，为明主，能不用察，不代下任也。”这些卦主，有些据“中位原则”确定，有些据“多寡原则”确定，有些则兼用“中位原则”和“多寡原则”确定。它们有些属于“成卦之主”有些属于“主卦之主”但更多的是兼两份于一。　类似卦主这样的条例，大大小小地分布在王弼《易》学里，构成了条例义理的系统。考察整个条例义理系统，能够看到诸条例有着浅的不同，可分成许多层次。在这系统中，小的条例之间可能呈现并列关系，而大的条例与小的条例之间则大多呈现某包统摄的关系。例如卦主条例和两条例几乎是并列的，爻之比、应、承、乘等条例也是并列的，而卦主条例和两条例的地位则于爻之比、应、承、乘等条例，呈现统摄与被统摄的关系。　在王弼看来，这内容丰富的条例义理系统应当有一本统摄者，他说：“夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。”大大小小条例都属于“众”它们不能互“治”需要有一“至寡”者统摄它们。在王弼《易》学中，使“众之所以得咸存”、“动之所以得咸运”的“至寡”者，即是“无”即是太极。太极是至约的、至极的义理，是条例义理系统的最终统摄者和最终据。　王弼的太极思想，主要见于《周易大演论》。《周易大演论》全文已不得见，仅韩康伯《系辞传》注文和《谷梁传》庄公三年杨士勋疏等文献中尚存分佚文。韩注引王弼《周易大演论》曰：　演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有之极，而必明其所由之宗也。　据《系辞上传》“大衍之数”一章所载筮法，筮者平时应当置备蓍草五十，以备占筮之用。当真正占筮时，却只可使用其中的四十九，此即“虚一不用”假若忘记了“虚一不用”拿全五十蓍草演算，将不能得到符合要求的挂抋aaa之策以及过揲之策，蓍草的功用将不能正常发挥。对“大衍之数”和“虚一不用”京房、、荀、郑玄等人各有解释，大都是用天象、日辰、四时、五行、八卦、节气等事杂凑附会为说，而王弼则独创新解，把历来作为纯数理的话题引向了湛的哲学沉思，他说“其一不用”象征易之太极，太极自不表现为“用”不表现为“数”而四十九策却因太极之存在而得施展其“用”得成就其“数”——“不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”；太极不有现象界诸的属，不与现象界众并立，故可称为“无”它不能自己呈现自己，必须借助“有”方能呈现自己——“无不可以无明，必因于有”；哲人须从万有诸现象中认到使万有诸现象能够得以成立的太极本——“故常于有之极，而必明其所由之宗也”王弼借象数问题发挥纯粹哲理，指，作为“有”之据的无形、无数、无分的“无”（太极），是不可以独立存在的，它只能通过“有”得以现，哲人应当透过形形的“有”会到“无”（太极）作为