某一学派专有的，就不会是至理。　王弼治老学、易学是因为《老》："其为文也，举终以证始，本始以尽终，开而弗达，导而弗牵，寻而后既其义，推而后尽其理。善发事始以首其论，明夫会归以终其文"；因为"《易》之为书也，原始要终，以为质也。"（《周易系辞》）二者都包着刻的天人关系的思想。王弼通过《老注》、《周易注》阐发了"以无为本"的贵无论的玄学思想。王弼的玄学思想，也只有通过易、老二注才完整地现来。　把王弼的玄学思想归于老庄思想是表面化、以偏概全的认识。没有揭示王弼玄学的神实质。是老哲学的最范畴。老认为既是世界万的本源、本，又是世界万的本。老说："生一，一生二，二生三，三生万。"（四十章）又说："孔德之容，唯是从。"（二十一章）"天得一以清，地得一以灵，谷得一以盈，万得一以生，侯王得一以为天下贞。"（三十九章）作为世界万的本与本应该是统一的，然而在老的论中，并没有把二者真正统一起来。作为世界万的本源，相对于世界万有超越、形而上的特征，这时老把与无等同起来，讲："天下万生于有，有生于无。"（四十二章）从是世界万的本这一看，老偏于讲有，认为不离，"孔德之容，惟是从（二十一章）由于无形、无名，不离只是老的理论设定而非逻辑证明。从老的整个论看，与，本与现象，无与有是对立的。易传讲："形而上者谓之，形而下者谓之"。"神无方而易无。"同老的一样，如何把形而上的与形而下的统一起来，也是《周易》的一个难题。王弼追本溯源，认为"夫之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名，无形无名者，万之宗也。不温不凉，不不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，之不可得而知，味之不可得而尝。故其为也则混成，为象也则无形，为言也则希声，为味也则无呈。故能为品之宗主，苞通天地，靡使不经也万无形无名之宗主就是老讲的自然之，就是《周易》讲的易。王弼从形名逻辑发，认为："凡名生于形，未有形生于名也。"把万事万无形无名之宗主称之为、玄、、大、微、远都不恰当。因为"名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽；不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明也。天也者，取乎弥纶而不可极也；远也者，取乎绵邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可覩也。然则、玄、、大、微、远之言，各有其义，未尽其极者也。""天地虽大，富有万，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣作为万之宗主的无，并非空无一，因为任何事都包着有与无。王弼在论大衍之数时指："演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之大者也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有之极，而必明其所由之宗也。"世界万的本无并非存在于世界万之外，就存在于世界万之中。形而上的就在形而下的之中。王弼玄学在肯定了无为万的本的基础上把本与现象、与、无与有统一了起来。导致通常所认为的儒的分歧，即有与无的分歧是因为没有从本上认识有与无、本与现象的关系所致。通过对本无与现象有的关系的揭示，王弼把儒家与家把孔老的思想沟通起来了。王弼始终没有简单地否定各学派的不同价值取向，他的玄学就是要为人们提供一普遍、客观、真实的价值