[疏]“曰”至“君”

林放问礼之本。郑曰：“林放，鲁人。”曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”包曰：“易，和易也。言礼之本意，失于奢，不如俭；丧，失于和易，不如哀戚。”

[疏]“曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”

[疏]“夏”至“《诗》己矣”

○正义曰：此章言礼有君之风也。“君无所争”者，言君之人，谦卑自牧，无所竞争也。“必也乎”者，君虽于他事无争，其或有争，必也于礼乎！言于而后有争也。“揖让而升，下而饮”者，礼于堂，将升堂，及毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。“其争也君”者，者争中正鹄而已，不同小人厉援臂，故曰“其争也君”

○注“曰”至“止也”

曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”包曰：“诸夏，中国。亡，无也。”

○正义曰：云“于堂，升及下皆揖让而相饮”者，《仪礼·大》云：“耦，上在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其，北面揖，及揖。毕，北面揖，揖如升。”是时升降揖让也。《大》又云：“饮爵之时，胜者皆袒，决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣，揖如始升。及阶，胜者先升，升堂少右，不胜者北面坐，取丰上之觯，立，卒觯，坐奠于丰下。兴揖，不胜者先降。”是饮爵之时揖让升降也。

○正义曰：云：“多筭饮少筭”者，筭，筹也。《乡记》曰“箭筹八十，长尺有握，握素”是也。多筭谓胜者，少筭谓不胜者，胜饮不胜而相揖让，故曰君之所争也。

○注“孔曰：言于而后有争”

○注“包曰：诸夏，中国”

[疏]“季氏”至“放乎”

○正义曰：此章明礼之本意也。“林放问礼之本”者，林放，鲁人也。问于夫，礼之本意如何？“曰：大哉问”者，夫将答礼本，先叹之也。礼之末节，人尚不知，林放能问其本，其意非小，故曰“大哉问”也。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”者，此夫所答礼本也。奢，汰侈也。俭，约省也。易，和易也。戚，哀戚也。与，犹等也。奢与俭、易与戚等，俱不合礼，但礼不失于奢，宁失于俭；丧不失于易，宁失于戚。言礼之本意，礼失于奢不如俭，丧失于和易不如哀戚。

仁，如乐何？”包曰：“言人而不仁，必不能行礼乐。”

曰：“君无所争。必也乎！孔曰：“言于而后有争。”揖让而升，下而饮。王曰：“于堂，升及下皆揖让而相饮。”其争也君。”曰：“多筭饮少筭，君之所争。”

[疏]“曰”至“乐何”

○注“王曰”至“相饮”

○正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

[疏]“林放”至“宁戚”

○正义曰：此章讥季氏非礼祭泰山也。“季氏旅于泰山”者，旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。“谓冉有曰：女弗能救与”者，冉有，弟冉求，时仕于季氏。救，犹止也。夫见季氏非礼而祭泰山，故以言谓弟冉有曰：“汝既臣于季氏，知其非礼，即合谏止。女岂不能谏止与？”与，语辞。“对曰：不能”者，言季氏僭滥，已不能谏止也。“曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎”者，孔叹其失礼，故曰呜呼。曾之言则也。夫神不享非礼。林放尚知问礼，况泰山之神，岂反不如林放乎？而季氏诬罔而祭之也？言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，则是不如林放也。

○正义曰：郑注《义》云：“饮爵者亦揖让而升降。胜者袒，决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上而升饮。君耻之，是以则争中。”是于而后有争。

○正义曰：云：“旅，祭名”者，《周礼·太宗伯职》云：“国有大故，明旅上帝及四望。”郑注云：“故，谓凶烖。旅，陈也，陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。”故知“旅，祭名”也。云“礼，诸侯祭山川在其封内者“，《王制》云“诸侯祭名山大川之在其地者”是也。云“今陪臣祭泰山，非礼也”者，陪，重也。诸侯既为天之臣，故谓诸侯之臣为陪臣。泰山在鲁封内，故鲁得祭之。今季氏亦祭，故云非礼。云“冉有，弟冉求”者，《史记·弟传》云：“冉求字有，少孔二十九岁。”郑玄曰：“鲁人。”

季氏旅于泰山。谓冉有曰：“女弗能救与？”曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟冉求，时仕于季氏。救，犹止也。”对曰：“不能。”曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？包曰：“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？诬而祭之。”

○正义曰：此及闵元年《左氏传》皆言诸夏。襄四年《左传》：“魏绛云：‘诸夷必叛。’”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。

○正义曰：此章言礼乐资仁而行也。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”者，如，奈也。言人而不仁，奈此礼乐何？谓必不能行礼乐也。

夏问曰：“‘巧笑倩兮，目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。”曰：“绘事后素。”郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众，然后以素分布其间，以成其文，喻女虽有倩盼质，亦须礼以成之。”曰：“礼后乎？”孔曰：“孔言绘事后素，夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼后乎。”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”包曰：“予，我也。孔言，夏能发明我意，可与共言《诗》。”

○注“曰多”至“所争”