[疏]“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者”

○正义曰：此章言人之学道用心深浅之异也。言学问，知之者不如好之者笃厚也，好之者又不如悦乐之者深也。

子曰：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”王曰：“上，谓上知之所知也。两举中人，以其可上可下。”

[疏]“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”

○正义曰：此章言授学之法，当称其才识也。语，谓告语。上，谓上知之所知也。人之才识凡有九等，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。上上则圣人也，下下则愚人也，皆不可移也。其上中以下，下中以上，是可教之人也。中人，谓第五中中之人也以上，谓上中、上下、中上之人也，以其才识优长，故可以告语上知之所知也。中人以下，谓中下、下上、下中之人也，以其才识暗劣，故不可以告语上知之所知也。此应云“中人以上可以语上，以下不可以语上”而繁文两举中人者，以其中人可上、可下故也。言此中人，若才性稍优，则可以语上；才性稍劣，则不可以语上，是其可上、可下也。

樊迟问知。子曰：“务民之义，王曰：“务所以化道民之义。”敬鬼神而远之，可谓知矣。”包曰：“敬鬼神而不黩。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”孔曰：“先劳苦而后得功，此所以为仁。”

[疏]“樊迟”至“仁矣”

○正义曰：此章明仁、知之用也。“樊迟问知”者，弟子樊须问于孔子，何为可谓之知。“子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”者，孔子答其为知也。言当务所以化道民之义，恭敬鬼神而疏远之，不亵黩，能行如此，可谓为知矣。“问仁”者，樊迟又问何为可谓之仁。“子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣”者，此答其为仁也。获，犹得也。言为仁者先受劳苦之难，而后乃得功，此所以为仁也。

子曰：“知者乐水，包曰：“知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。”仁者乐山。仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。知者动，包曰：“日进故动。”仁者静。孔曰：“无欲故静。”知者乐，郑曰：“知者自役得其志故乐。”仁者寿。”包曰：“性静者多寿考。”

[疏]“子曰”至“仁者寿”

○正义曰：此章初明知、仁之性，次明知、仁之用，三明知，仁之功也。“知者乐水”者，乐，谓爱好。言知者性好运其才知以治世，如水流而不知已止也。“仁者乐山”者，言仁者之性好乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。“知者动”者，言知者常务进故动。“仁者静”者，言仁者本无贪欲，故静。“知者乐”者，言知者役用才知，成功得志故欢乐也。“仁者寿”者，言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。

子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”包曰：“言齐、鲁有太公、周公之馀化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。”

[疏]“子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

○正义曰：此章言齐、鲁有太公、周公之馀化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可一变使如于鲁，鲁可一变使如于大道行之时也。