礼由人起。人生有，而不得则不能无忿，忿而无度量则争，【正义】：音诤。争则。先王恶其，故制礼义以养人之，给人之求，使不穷于，不屈于，【正义】：屈，群反。二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养也；椒兰芬茝，【索隐】：音止，又昌改反。所以养鼻也；钟鼓弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养也：集解服虔曰：“箦谓之笫。”【索隐】：疏谓窗也。【正义】：疏谓窗也。笫，侧里反。故礼者养也。

言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，【正义】：辨音遍。乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，【集解】：应劭曰：“初用夏正，以正月为岁首，改年为太初。”易服，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。

人苟生之为见，若者必死；【正义】：苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且见节之士，以礼义死，养得其生有效，如此者必死也。苟利之为见，若者必害；【正义】：言平凡好利之人，且见利义之士，以轻省费用，养得其财有效，如此者必害也。怠惰之为安，若者必危；【正义】：惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且见有礼之士，以恭敬礼让，养得安乐有效，如此者必危亡也。情胜之为安，若者必灭。【索隐】：覆解上“礼义文理之所以养情也”【正义】：胜音叔证反。言平凡好胜之人，且见利义之士，礼义文理，养得其情有效，如此者必灭亡也。此四科，是墨者无礼义，故两失之也。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。索隐墨者不尚礼义而任俭啬，无仁恩，故使人两失之。易曰“悦以使人，人忘其

君既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天大路越席，所以养也；【正义】：谓蒲草为席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以养也。侧载臭茝，所以养鼻也；【索隐】：刘氏云：“侧，特也。臭，香也。茝，香草也。言天行，特得以香草自随也，其馀则否。”臭为香者，山海经云“臭如蘼芜”易曰“其臭如兰”是臭为草之香也。今以侧为边侧，载者置也，言天之侧常置芳香于左右。前有错衡，所以养目也；【集解】：诗云：“约軧错衡。”传云：“错衡，文衡也。”和鸾之声，【集解】：郑玄曰：“和，鸾，皆铃也，所以为车行节也。韩诗内传曰鸾在衡，和在轼前，升车则动，动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”服虔曰：“鸾在镳，和在衡。续汉书舆服志曰鸾雀衡也。”【正义】：皇偘云：“鸾，以金为鸾，悬铃其中，于衡上，以为迟疾之节，所以正威仪行舒疾也。”步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；【集解】：郑玄曰：“武，武王乐也。象，武舞也。韶，舜乐也。濩，汤乐也。”【正义】：步犹缓。缓车则和鸾之音中于武象，骤车中于韶濩也。龙旂九斿，所以养信也；【集解】：周礼曰：“龙为旂。”【正义】：斿音旒。寝兕【索隐】：：以兕为席。【正义】：兕音似。尔雅云兕似。持虎，【索隐】：持虎者，以猛兽文饰倚较及伏轼，故云持虎。刘氏云“画之于旍竿及楯仗等”以今所见为说也。鲛韅【集解】：徐广曰：“鲛鱼可以饰服，音。韅者，当腋之革，音呼见反。”【索隐】：以鲛鱼饰韅。韅，腹带也。弥龙，【集解】：徐广曰：“乘舆车金薄璆龙为舆倚较，文虎伏轼，龙首衔轭。”【索隐】：弥亦音弭，谓金饰衡枙为龙。此皆王者服御崇饰，所以示威武，故云“所以养威”也。此文皆大礼，盖是荀卿所说。刘氏云：“薄犹饰也。璆然，龙貌。璆音虬。”所以养威也。故大路之，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫死要节之所以养生也。【索隐】：言人谁知夫志士推诚守死，要立名节。仍是养生安之本，故下云“人苟生之为见，若者必死”是解上意，言人苟以贪生之为见，不能见危致命，若者必死。若犹如也，言执心为见，如此者必刑戮及，故云“必死”下文皆放此也。【正义】：夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。死犹死也。审知志士推诚死，要立名节，若曹沬、茅焦，所以养生命也。孰知夫轻费用之所以养财也，【正义】：费音芳味反。轻犹薄。言审知尟薄费用则能畜聚，所以养财货也。孰知夫恭敬辞让之所以养安也，【正义】：言审知恭敬辞让所以养安。孰知夫礼义文理之所以养情也。【正义】：言审知礼义文章理所以养其情。此四科，是儒者有礼义，故两得之也。