君子曰：礼乐不可以斯须去身。【正义】：此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恆与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恆与己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。致乐以治心，【集解】：郑玄曰：“致犹深审也。乐由中出，故治心也。”则易直子谅之心油然生矣。【集解】：王肃曰：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也。”郑玄曰：“油，新生好貌。”易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。【集解】：郑玄曰：“若善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。”致乐，以治心者也；【正义】：结所由也。有威信，由于深审乐以结心之故。致礼，以治躬者也。【正义】：前明乐治心，今明礼检迹。若深审于礼以治身，则庄敬也。郑玄云“礼自外作，故治身也。”治躬则庄敬，庄敬则严威。【集解】：郑玄曰：“礼自外作，故治身也。”【正义】：既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；【集解】：郑玄曰：“谓利欲生也。”外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。【集解】：郑玄曰：“易，轻易也。”故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，【集解】：郑玄曰：“德煇，颜色润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”【正义】：错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之于天下，天下悉从，无难为之事也。

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。【正义】：此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。故礼主其谦，【集解】：郑玄曰：“人所倦也。”王肃曰：“自谦损也。”【索隐】：王肃曰：“自谦慎也。”乐主其盈。【集解】：郑玄曰：“人所懽也。”王肃曰：“充气志也。”礼谦而进，以进为文；【集解】：郑玄曰：“进者谓自勉强也。文犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以进德修业也。”乐盈而反，以反为文。【集解】：郑玄曰：“反谓自抑止也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。【集解】：郑玄曰：“放淫于声乐，不能止也。”故礼有报【集解】：孙炎曰：“报谓礼尚往来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也。”而乐有反。【集解】：孙炎曰：“反谓曲终还更始。”【索隐】：孙炎曰“反谓曲终还更始”也。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。【集解】：郑玄曰：“俱起立于中，不销不放。”

夫乐者乐也，人情之所不能免也。【正义】：此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但懽乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。【集解】：郑玄曰：“人道，人之所为也。”声音动静，性术之变，尽于此矣。【集解】：郑玄曰：“不可过。”故人不能无乐，乐不能无形。【集解】：郑玄曰：“形，声音动静也。”形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，【集解】：郑玄曰：“文，篇辞也。息，销也。”使其曲直繁省廉肉节奏，【集解】：郑玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。”足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。【集解】：郑玄曰：“方，道也。”是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，【集解】：郑玄曰：“审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。”所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；【正义】：前云先王制之声音，形于动静，故此证其事也。此是发于声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，【集解】：郑玄曰：“缀，表也，所以表行列也。”要其节奏，【集解】：郑玄曰：“要犹会也。”行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，【集解】：郑玄曰：“纪，总要之名。”人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也；【正义】：此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

魏文侯问于子夏曰：【正义】：此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后，见子夏而问于乐也。“吾端冕而听古乐【集解】：郑玄曰：“端，玄衣也。古乐，先王之正乐。”【正义】：此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。著玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”

子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，【集解】：郑玄曰：“旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”【正义】：子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。和正以广，【集解】：郑玄曰：“无奸声也。”弦匏笙簧合守拊鼓，【集解】：郑玄曰：“合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。”【正义】：拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施于匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。始奏以文，止乱以武，【集解】：郑玄曰：“文谓鼓，武谓金也。”治乱以相，讯疾以雅。【集解】：孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：“相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筒，中有椎。”君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，【集解】：郑玄曰：“俯犹曲也。言不齐一也。”【正义】：此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。奸声以淫，溺而不止，【集解】：王肃曰：“奸声淫，使人溺而不能自止。”及优侏儒，集解王肃曰：“俳优短人也。”杂子女，不知父子。【集解】：郑玄曰：“，獼猴也。言舞者如獼猴戏，乱男女尊卑也。”乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。【正义】：此结新乐答也。今君之所问者乐也，所好者音也。【正义】：此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。夫乐之与音，相近而不同。”【集解】：郑玄曰：“铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。”