守一之法，少为，真神好洁，粪秽气昏。

守一不穷，士无忧，不可相欺，垂拱。

夫人本生混沌之气，气生，生神，神生明。本于之气，气转为，转为神，神转为明。寿者，当守气而合神、，不去其形。念此三合以为一，久即彬彬自见中，形渐轻，益明，光益，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外，内以致寿，外以致理，非用力，自然而致太平矣。

守一之法，安贫乐贱，常内自求，一乃相见，知非贵贱。

守一之法，皆从渐起，守之积久，其一，百日至。

守一之法，凡害不害，人各有一不相须。虎狼不视，蛟龙不升，有毒之皆逃形。长无忧，与一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常专，灾害不迁。

守一之法，乃万神本，神静，死之无门。

守一明法，明有正青，青而清明者，少之明也。

守一明法，四方皆暗，腹中照，此太和之明也，大顺之。

夫守一，乃与神通；安卧无为，反求腹中；卧在山西，反知山东。

守一之法，将与神游，万神自来，昭昭可俦。

夫守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。

王者得天意，至住佑之，但有百吉，无有一凶事也。

守一之法，密思其要，周而复始，无端无徼，面目有光明，神晓。

今天地开辟以来，凶气不绝，绝后复起，其故何也？其所从来者，乃远复远。本由先王治，小小失其纲纪，灾害不绝，更相承负，稍积为多，因生大，为害甚。动为变怪，前后相续，而生不祥，以害万国。其所从来，独又远矣。君王不知，遂相承负，不能禁止，令人冤呼嗟动天，使正失其路，王治为其伤，常少善应。人意不纯，转难教化，邪气为其动，帝王虽愁，心止之，若渴而不能如之何。君王虽有万人之仁德，犹不能止此王灾也，故反以为行善无益，天无知也。禁民为恶，愁其难化，反相克贼，急其诛罚，一人有过，乃及邻里，重被冤结积多，恶气日以增倍。以为德与经无益，废之而不行，各试其才，趣利禄，斗命中者为右，是为天仪，无法之治，安能与皇天心合乎？天甚病之久矣，为其失节，其明证也。治得天心，然后邪可去，治易平，故今教以上皇兴平第一之，得而急行，恶可消灭，天之佑善者明矣。先王灾虽积，一旦除灭易耳。今帝王乃居百里之内，用德仁义，乃万里百姓皆蒙其恩，父为其慈，为其孝，家足人给，不为邪恶。

守一勿失，事且自毕，急除众忧，一复何求？

守一明法，正白如清，此少之明也。

守一之法，始思居闲，宜重墙厚，不闻喧哗之音。

守一之法，神药自来。

守一之法，老小异度，各因其，一乃相遇。

守一复久，自生光明，昭然见四方，随明而远行，尽见形容。群神将集，故能形化为神。

也。夫本随方圆，方圆无常。风气亦随人治，为善恶无常，此即其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。

守一明之法，未之时，瞑目冥冥，目中无有光。

守一之法，内有五守，外有六候，十一之神，同一门。

守一明法，明有正黑，清若窥者，太之光。

守一明法，明正赤，若火光，光者度世。

古者上真睹天神气，象之为行，乃学气。真神来助其为治，乃游居真人腹中也。古者真仙之，名为真人室宅耳。

守一之法，当念本无形，凑相合，一乃从生，去老反稚，可得长生。若守一，无使多知，守一不退，无一不知，所求皆得，端坐致之。大乐，与一相知，去荣辞显，一乃相宜。养老，守一为早，平床坐卧，与一相保，不而饱，不德衰老。

守一是为久游，常自谨，患祸去之。

守一明法，有外暗内暗，无所属，无所睹，此人邪，急以方药助之，寻上七首，内自求之。

守一之法，光通六外，乃无害，可终其世，得长久。

守一之法，老而更少，发白更黑，齿落更生。守之一月，增寿一年；两月，增寿二年，以次而增之。

守一明法，明正黄而青者，中和之光，其良药。

守一之法，无致巧意，一乃自效。

守一之法，不言其，谨闭其门；不敢漏，谨守其神；外暗内明，一乃可成。