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第五十七章
原文
以正①治国,以奇②用兵,以无事取天下③。吾何以知其然哉?以此④:天下多忌讳⑤,而民弥贫;人⑥多利qi⑦,国家滋昏;人多伎巧⑧,奇wu⑨滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:"我无为,而民自化⑩;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无yu,而民自朴。"
译文
以无为、清静之dao去治理国家,以奇巧、诡秘的办法去用兵,以下扰害人民而治理天下。我怎么知dao是这zhong情形呢?gen据就在于此:天下的禁忌越多,而老百姓就越陷于贫穷;人民的锐利武qi越多,国家就越陷于混luan;人们的技巧越多,邪风怪事就越闹得厉害;法令越是森严,盗贼就越是不断地增加。所以有dao的圣人说,我无为,人民就自我化育;我好静,人民就自然富足;我无yu,而人民就自然淳朴。
注释
1、正:此chu1指无为、清静之dao。
2、奇:奇巧、诡秘。
3、取天下:治理天下。
4、以此:此,指下面一段文字。以此即以下面这段话为gen据。
5、忌讳:禁忌、避讳。
6、人:一本作“民”一本作“朝”
7、利qi:锐利的武qi。
8、人多伎巧:伎巧,指技巧,智巧。此句意为人们的伎巧很多。
9、奇wu:邪事、奇事。
10、我无为,而民自化:自化,自我化育。我无为而人民就自然顺化了。
引语
在二章、五章和十章里,老子已将天dao自然的思想,推之于人dao,提chu了“无为而治”的思想。在本章里,老子以“天下多忌讳,而民弥贫;民多利qi,而bang家滋昏;民多智慧,而邪事滋起;法令滋章,而盗贼多有”反证应以“无事取天下”皆末托“圣人”之言,长言无为之治,章法井然。老子生活的时代,社会动luan不安,严峻的现实使他gan到统治者依仗权势、武力、肆意横行,为所yu为,造成天下“民弥贫”、“国有滋昏”、“盗贼多有”的混luan局面。所以老子提chu了“无为”、“无静”、“无事”、“无yu”的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受,也绝对没有实现的可能xing。总之,这一章是他对“无为”的社会政治观点的概括,充满了脱离实际的幻想成分。但这对于tou脑清醒的统治者为政治民,是会有益chu1的。
评析
先说“以奇用兵”《dao德经》不是兵书,但其中不排除有关于军事方面的内容,这是我们在前面章节里已经说到的问题。例如本章讲“以奇用兵”实际上讲的是军事问题。在老子的观念中,用兵是一zhong诡秘、奇诈的行为,因而在用兵时就要注意想奇法、设奇计、chu奇谋,只有这样才能zuo到chu奇制胜。这表明,老子的用兵之计与治国安bang有截然的区别,即用兵要奇,治国要正。“以奇用兵”实际就是要变化莫测、神chu鬼没。战争是一zhong不正常的现象,是国家政治无法正常运轨时不得已而采取的下策。老子反对战争,但战争却不可避免。因此,老子在《dao德经》里就不能不提chu自己的见解。这个“以奇用兵”之计,不是为昏君、暴君chu谋划策,而是为弱者、为正义之师设想的。
再说第二层意思。老子说“天下多忌讳,而民弥贫;人多利qi,国家滋昏;人多伎巧,奇wu滋起;法令滋彰,盗贼多有。”这是老子对国计民生的juti思考。胡寄窗写dao:“老子把工艺技巧认定为社会祸luan的原因,他们要求废除工艺技巧,甚至认为盗贼之产生也是由于工艺技巧的关系”“可见他们对工艺技巧的shen恶痛绝。jian决反对工艺技巧是dao家经济思想的特点。初期儒家并不gen本反对工艺之事,只不赞成儒者从事工艺,甚至有时还承认工艺的重要作用。墨家之推重工艺自不必说。战国后期的儒法各学派,虽鄙视工艺,但尚肯定工艺之社会作用。只有dao家才错误地把工艺看作是社会祸luan的gen源。”“老子反对工艺技巧的这一观点,非常奇特,与战国各学派以及战国以后各封建时期的思想都迥然不同。这一观点本shen不仅是消极落后,而且是反动的。”这zhong分析虽有其dao理,但我们gan到还有一些问题需要再作分辨。老子重视“无为”重视“质朴”重视“勤俭”他反对工商的观点有其指导思想的原因,也有其他方面的原因。客观地讲,老子并不是笼统地、绝对地反对工商,他主要反对的是统治者借工商积敛财货,过奢侈豪华、醉生梦死的荒yin生活,并不反对老百姓求富,因为在本章中,老子说“我无事,而民自富”这是很重要的一个证据。笼统地讲老子反对工商业的发展,恐怕还要再找一些论据。