第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。

若说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，

渐渐增益、 于佛。 除懒惰意、 及懈怠想，

不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。

以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令喜。

以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。

是佛说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。

安法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，

能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、

亦无摈， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，

十方大菩萨， 愍众故行， 应生恭敬心， 是则我大师。

以油涂， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。

诸优婆、 及优婆夷， 国王王、 群臣士民，

“文殊师利，譬如力转圣王，以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转王、起兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大喜，随功赏赐，或与田宅、

算数譬喻、 说不能尽。

尔时世尊重宣此义，而说偈言：

“又、文殊师利，菩萨诃萨，于后末世、法灭时，有持是法华经者，于在家家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆、优婆夷、国王、王、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？”

因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，

是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、

“又、文殊师利菩萨诃萨，于后末世、法灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去甚远，终不能得一切智，所以者何？汝是放逸之人，于懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至法者、亦不为多说。”

。若宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切智。”

但一心念， 说法因缘、 愿成佛， 令众亦尔，

能演说斯 　妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，

“文殊师利，是菩萨诃萨，于后末世、法灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 　加刀杖等，

尔时世尊重宣此义，而说偈言：

于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍，

离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上教，

菩萨常乐 　安隐说法， 于清净地、 而施床座，

衣服卧， 饮医药， 而于其中， 无所希望。