魏伯

殷王传彭祖之术，屡秘之。乃下令国中，有传祖之者诛之，又害祖以绝之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年，闻人于沙之国西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。得郑女妖，王失而殂。俗间言传彭祖之杀人者，由于王禁之故也。后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经。（《神仙传》）

魏伯者，吴人也，本门之，而好术。后与弟三人，山作神丹。丹成，知弟心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然后人可服耳；若犬死，即不可服。”乃与犬，犬即死，伯谓诸弟曰：“作丹唯恐不成，既今成而犬之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？”弟曰：“先生当服之否？”伯曰：“吾背违世路，委家山，不得亦耻复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，即死。弟顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？”独一弟曰：“吾师非常人也，服此而死，得无意也。”因乃取丹服之，亦死。余二弟相谓曰：“所以得丹者，求长生者，今服之即死，焉用此为？不服此药，自可更得数十岁在世间也。”遂不服，乃共山，为伯及死弟求棺木。二去后，伯即起，将所服丹内死弟及白犬中，皆起。弟姓虞，遂皆仙去。逢山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟，乃始懊恨。伯作《参同契五行相类》，凡三卷，其说是《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作注之，殊失其旨矣。（《神仙传》）

采女受诸要以教王，王试之有验。

真，更守异气。余之愚心，未愿此已。（明抄本、陈校本作人）当甘旨，服轻丽，通，官秩耳。骨节，颜和泽，老而不衰，延年久视。长在世间，寒温风不能伤，鬼神众莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳。人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁。不及此者伤也。小复晓，可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之，但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适也；淑资，幽闲娱乐，不致思之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之，不识事宜，遁不还，故绝其源：故有上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。五音使人耳聋，五味使人。苟能节宣其宜适，抑扬其通者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，已先病。故为外所犯，因气寒酒，以发之耳，若本充实，岂有病也。夫远思记伤人，优喜悲哀伤人，喜乐过差（《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人，此有脱字）忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，不顺伤人。有所伤者数，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得接之，故无终竟之限；人失接之，故有伤残之期。能避众伤之事，得之术，则不死之也。天地昼分而夜合，一岁三百六十，而气和合，故能生产万而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其则邪气不得，治之本要。其余吐纳导引之术，及念中万神、有舍（明抄本、许刻本舍作）影守形之事，一千七百余条，及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真，可以教初学者，以正其。人受养，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为，不负（明抄本、陈校本负作务）其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵，观夫太清北神中经之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉？又人苦多事，少能弃世独往。山居者，以教之。终不能行，是非仁人之意也，但知房中闭气，节其思虑，适饮则得也。吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开明四极九室诸经，（明抄本遁作首，尤作无。《抱朴-内篇》《遐览篇》有《九都经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》，《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脱颠倒，疑当作《九都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。）万三千首，为以示始涉门者。”