周生

张辞

先生玄绡巾，衣褐衣，隐几而坐，风骨清。晦之再拜备礼，先生拱揖而已，命晦之坐其侧。其议论玄畅，迥意表，晦之愈健慕，于是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老妪也，年七十余，发尽白，扶杖而来。先生谓晦之曰：“此我女也，惰而不好，今且老矣。”既而谓七娘曰：“汝为吾刻纸状今夕之月，置于室东垣上。”有顷，七娘以纸月施于垣上，夕有奇光自发，照一室，纤毫尽辨，晦之惊叹不测。及晓将去，先生以杖击之毕，俄有尘起，天地尽晦。久之尘敛，视其，则悬崖峻险，山谷重叠，前有积石尽目，晦之悸然背汗，发竖立。先生曰：“陵谷速迁，吾安所归乎？”晦之益恐，洒泣言曰：“诚不知一旦有桑田之变，岂仙都瞬息，而尘世已千岁乎？”先生笑曰：“无惧也，所以为娱耳。”于是持篲扫其，又有尘起，有顷尘敛，门如旧。晦之喜，即驰而去。（《宣室志》）

崔言

一说：唐长庆初，山人杨隐之在郴州，常寻访者。有唐居士，土人谓百岁人，杨谒之，因留杨宿。及夜，呼其女曰：“可将一个弦月来。”其女遂帖月于上，如片纸耳。唐即起祝之曰：“今夕有客，可赐光明。”言讫，室朗若张烛。（《酉杂俎》）

韩志和

韩志和者，本倭国人也，中国为飞龙卫士。善雕木为鸾鹤鸟鹊之形，置机捩于腹中，发之则飞三二百尺，数百步外方始却下。又作龙床为御榻，足一履之，则鳞鬣爪角皆动，夭矫如生。又于唐宪皇前，蝇虎五六十，分立队，令舞梁州曲，皆中曲度；致词时，殷殷有声，曲毕则累累而退，若有尊卑等级焉。帝大悦，赐金帛加等，志和一门，尽施散他人。后忽失之。（《仙传拾遗》）

咸通初，有士张辞，下第后，多游淮海间，颇有术。常养气绝粒，好酒耽棋。鄙人以炉火药术为事，一旦睹之，乃大哂，命笔题其云：“争那金乌何，上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。今年发枝，明年叶落树。不如且饮酒，朝暮复朝暮。”人咸异之。不喜装饰，多历旗亭，好酒故也。或人召饮，若合意，则索纸剪蛱蝶二三十枚，以气之，成列而飞，如此累刻，以指收之，俄皆在手。见者求之，即以他事为阻。尝游监城，多为酒困，非类辈乘其酒而试之，相竞较力。邑令偶见，系之。既醒，乃课述德陈情诗二律以献令，令乃立释之。所记一篇云：“门风常有蕙兰馨，鼎族家传霸国名。容貌静悬秋月彩，文章振海涛声。讼堂无事调琴轸，郡阁何妨醉玉觥。今日东渐（音尖）桥下，一条从此镇常清。”自后邑宰多张之才，次求其，日夕延接，传其术。张以明府勋贵家，年少而宰剧邑，多声狗之求，未暇志味玄奥，因赠诗以开其意云：“何用梯媒向外求，长生只合内中修。莫言大人难得，自是行心不到。”他日将离去，乃书琴堂而别。后人多云江南上升。初去日，乘酒醉，因求片楮，剪二鹤于厅前，以噀之，俄而翔翥。乃曰：“汝可先去，吾即后来。”时邑令亦醉，不暇拘留，张遂得去。其所题云：“张辞张辞自不会，天下经书在腹内。即腾腾世间，心即逍遥天外。”至今为江淮好事者所说。（《桂苑业谈》）

崔言者，隶职于左亲骑军。一旦得疾而目昏暗，咫尺不辨人，眉发自落，鼻梁崩倒，肌肤生疮如疥。皆目为恶疾，势不可救。因为骆谷午归寨使，遇一，自谷中，不言姓名，受其方曰：“皂荚刺采一二升，烧之为灰。大黄九蒸九曝，杵之为末。上，煎大黄汤，以末

唐太和中，有周生者，庐于山，时以术济吴楚，人多敬之。后将抵洛谷之间，途次广陵，舍佛寺中，会有三四客皆来。时方中秋，其夕霁月澄莹，且且望。有说开元时明皇帝游月事，因相与叹曰：“吾辈尘人，固不得至其所矣，奈何？”周生笑曰：“某常学于师，亦得焉，且能挈月至之怀袂，信乎？”或患其妄，或喜其奇，生曰：“吾不为明，则妄矣。”因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以箸数百，呼其僮，绳而架之。且告客曰：“我将梯此取月去，闻呼可来观。”乃闭久之，数客步中，且伺焉。忽觉天地曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：“某至矣。”因开其室，生曰：“月在某衣中耳，请客观焉。”因以举之。其衣中月寸许，忽一室尽明，寒肌骨。生曰：“不信我，今信乎？”客再拜谢之，愿收其光。因又闭，其外尚昏晦。顷方如初。（《宣室志》）