太常协律韦生，有兄甚凶，自云平生无惧惮耳，闻有凶宅，必往独宿之。其弟话于同官，同官有试之者。且闻延康东北角有镇西宅，常多怪，因领送其宅。与酒，夜则皆去，独留之于大池之西孤亭中宿。韦生以饮酒且，袒衣而寝。夜半方寤，乃见一小儿，长可尺余，短脚长，其颇黑，自池中而，冉冉前来，循阶而上，以至生前，生不为之动。乃言曰：卧者恶，直又顾我耶？乃绕床而行。须臾，生回枕仰卧，乃觉其上床，生亦不动。逡巡，觉有两个小脚，缘于生脚上，冷如铁，上彻于心，行步甚迟。生不动，候其渐行上，及于肚，生乃遽以手摸之，则一古铁鼎，已欠一脚矣。遂以衣带系之于床脚，明旦，众看之，白其事。乃以杵碎其鼎，染染有血。自是人皆信韦生之凶，而能绝宅之妖也。（《异怪录》。黄本作《玄怪录》）

姜修

韦协律兄

王屋薪者

石从武

开成（成原作城，据明抄本改，）中，桂林裨将石从武，少善，家染恶疾，长幼罕有全者。每夜，见一人自外来，有光耀。若此至，则疾者呼加甚，医莫能效。从武他夕，弓映，以俟其来。俄而复至，从武之，一发而中，焰光星散。命烛视之，乃家中旧使樟木灯擎，已倒矣。乃劈而燔之，弃灰河中。于是患者皆愈。（《桂林风土记》）

朴其首。忽举视，其面貌及异。长数尺，白而瘦，状甚可惧，吏初惊仆于地，久之，稍能起。因视之，已亡见矣。吏由是惧益甚，即驰归，语于人。其后因重构景福寺门，发地，得一漆桶，凡数尺，上有白泥合其首，果街吏所见。（《宣室志》）

王屋山有老僧，常独居一茅庵，朝夕持念，唯采药苗及松实之。每后，恒必自寻溪涧以澡浴。数年在山中，人稍知之。忽一日，有士衣敝衣，求老僧一宵宿止。老僧僻，复恶其尘杂甚，不允。士再三言曰：佛与不相疏，混沌已来，方知有佛。师今佛弟，我今弟，何不见容一宵，陪清论耳？老僧曰：我佛弟也，故不知有之可比佛也。士曰：夫者，居亿劫之前，而能生天生人生万，使有天地，有人，有万，则我之也。亿劫之前，人皆知而尊之，而师今不知，即非人也。老僧曰：我佛恒河沙劫，皆独称世尊。大庇众生，恩普天地，又岂闻能争衡？我且述释迦佛世尊，是国王之。其始也。舍王位，雪山，乘曩劫之功，证当今之果。天上天下，唯我独尊。故使外邪，悉皆降伏。至于今日。就不闻之。尔之老君，是谁之？何修行？教迹之间，未闻有益，岂得与我佛同日而言？士曰：老君降生于天，为此劫之祖，始于周。浮紫气，乘白鹿，人孰不闻？至于三岛之事。十州之景，三十六之神仙，二十四化之灵异，五尺童，皆能知之。岂独师以庸庸之见而敢蔑耶？若以尔佛，舍父逾城，受穿膝之苦，而与外角胜，又安足哉？以此言之，佛只是群之中一梁者耳。我天地人与万，本不赖尔佛而生。今无佛，必不损天地人之万也。千万勿自言世尊，自言世尊，世必不尊之，无自称尊耳。老僧作曰：须要此等人。设无此等。即顿空却阿毗地狱矣。士大怒，伸臂而前，拟击老僧。僧但合

姜修者，并州酒家也。不拘检，嗜酒，少有醒时，常喜与人对饮。并州人皆惧其于酒，或揖命，多避之，故修罕有友。忽有一客。皂衣乌帽，才三尺，腰阔数围，造修求酒。修饮之甚喜，乃与促席酌。客笑而言曰：我平生好酒，然每恨腹内酒不常满。若腹满，则既安且乐。若其不满，我则甚无谓矣。君能容我久托迹乎？我尝慕君义，幸吾人有以待之。修曰：能与我同好，真吾徒也，当无间耳。遂相与席地饮酒。客饮近三石，不醉。修甚讶之，又且意其异人，起拜之，以问其乡闾姓氏焉，复问何能多饮邪。客曰：吾姓成，名德。其先多止郊野，偶造化之垂恩，使我效用于时耳。我今既老，复自得，能饮酒。若满腹，可五石也。满则稍安。修闻此语，复命酒饮之。俄至五石，客方酣醉，狂歌狂舞。自叹曰：乐哉乐哉！遂仆于地。修认极醉，令家僮扶于室内。至室客忽跃起，惊走而。家人遂因逐之，见客误抵一石，剨然有声，寻不见。至晓睹之，乃一多年酒瓮，已破矣。（《潇湘录》）