知一事,便言已足,而不识真者,虽得善方,犹更求无已,以消工弃日,而所施用,意无一定,此皆两有所失者也。或本戆钝,所知殊尚浅近,便
名山,履冒毒螫,屡被中伤,耻复求还。或为虎狼所
,或为魍魉所杀,或饿而无绝穀之方,寒而无自温之法,死于崖谷,不亦愚哉?夫务学不如择师,师所闻素狭,又不尽情以教之,因告云,为
不在多也。夫为
不在多,自为已有金丹至要,可不用馀耳。然此事知之者甚希,宁可虚待不必之大事,而不修
益之小术乎?譬犹作家,云不事用他
者,盖谓有金银珠玉,在乎掌握怀抱之中,足以供累世之费者耳。苟其无此,何可不广播百穀,多储果疏乎?是以断穀辟兵,厌劾鬼魅,禁御百毒,治救众疾,
山则使猛兽不犯,涉
则令蛟龙不害,经瘟疫则不畏,遇急难则隐形,此皆小事,而不可不知,况过此者,何可不闻乎?”
或曰:“敢问修长生之
,何所禁忌?”抱朴
曰:“禁忌之至急,在不伤不损而已。
易内戒及赤松
经及河图记命符皆云,天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算,算减则人贫耗疾病,屡逢忧患,算尽则人死,诸应夺算者有数百事,不可
论。又言
中有三尸,三尸之为
,虽无形而实魂灵鬼神之属也。
使人早死,此尸当得作鬼,自放纵游行,享人祭酹。是以每到庚申之日,辄上天白司命,
人所为过失。又月晦之夜,灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者,三百日也。小者夺算。算者,三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天
邈远,鬼神难明。赵简
秦穆公皆亲受金策于上帝,有土地之明徵。山川草木,井灶洿池,犹皆有
气;人
之中,亦有魂魄;况天地为
之至大者,于理当有
神,有
神则宜赏善而罚恶,但其
大而网疏,不必机发而响应耳。然览诸
戒,无不云
求长生者,必
积善立功,慈心于
,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,周人之急,救人之穷,手不伤生,
不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄
贼,如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也。若乃憎善好杀,
是心非,背向异辞,反戾直正,
害其下,欺罔其上,叛其所事,受恩不
,
法受赂,纵曲枉直,废公为私,刑加无辜,破人之家,收人之宝,害人之
,取人之位,侵克贤者,诛戮降伏,谤讪仙圣,伤残
士,弹
飞鸟,刳胎破卵,
夏燎猎,骂詈神灵,教人为恶,蔽人之善,危人自安,佻人自功,坏人佳事,夺人所
,离人骨
,辱人求胜,取人长钱,还人短陌,决放
火,以术害人,迫胁尫弱,以恶易好,
取
求,掳掠致富,不公不平,
佚倾邪,凌孤暴寡,拾遗取施,欺绐诳诈,好说人私,持人短长,牵天援地,咒诅求直,假借不还,换贷不偿,求
无已,憎拒忠信,不顺上命,不敬所师,笑人作善,败人苗稼,损人
,以穷人用,以不清洁饮饲他人,轻秤小斗,狭幅短度,以伪杂真,采取
利,诱人取
,越井跨灶,晦歌朔哭。凡有一事,辄是一罪,随事轻重,司命夺其算纪,算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算,若恶事而损于人者夺纪,若算纪未尽而自死者,皆殃及
孙也。诸横夺人财
者,或计其妻
家
以当填之,以致死丧,但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者,久久终遭
火劫盗,及遗失
,或遇县官疾病,自营医药,烹牲祭祀所用之费,要当令足以尽其所取之直也。故
家言枉煞人者,是以兵刃而更相杀。其取非义之财,不避怨恨,譬若以漏脯救饥,鸩酒解渴,非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事,后自改悔者,若曾枉煞