或问辟五兵之。抱朴答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终不伤也。郑君云，但诵五兵名亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月五日作赤灵符，著心前。或丙午日日中时，作燕君龙虎三符。岁符岁易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符，或卻刃之符，祝之符。或傅玉札散，或浴禁葱汤，或取牡荆以作六神将符，符指敌人。或以月蚀时刻，三岁蟾蜍下有八字者血，以书所持之刀剑。或带武威符荧火。或锋刃之际，乘魁履罡刂，呼四方之长，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之，往往有之。”

或问曰：“为者可以不病乎？”抱朴曰：“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房中之术，节量饮，不犯风，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得专，所修无恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信之心，而无益己之业，年命在孤虚之下，有损伤之危，则三尸因其衰月危日，绝命病乡之时，招呼邪气，妄延鬼魅，来作殃害。其六厄并会，三刑同方者，其灾必大。其尚盛者，则生诸疾病，先有疹患者，则令发动。是故古之初为者，莫不兼修医术，以救近祸焉。凡庸士，不识此理，恃其所闻者，大至不关治病之方。又不能绝俗幽居，专行内事，以卻病痛，病痛及己，无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者。所谓不得邯郸之步，退又失寿陵之义者也。余见霸华他所集金匮绿崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒备急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆为悉，不可加也。余究而观之，殊多不备，诸急病甚尚未尽，又浑漫杂错，无其条贯，有所寻，不即可得。而治卒暴之候，皆用贵药，动数十，自非富室而居京都者，不能素储，不可卒办也。又多令人以针治病，其灸法又不明所分寸，而但说中孔荣输之名。自非旧医备览明堂注偃侧图者，安能晓之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其救卒参卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之閒，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。医多承袭世业，有名无实，但养虚声，以图财利。寒白退士，所不得使，使之者乃多误人，未若自闲其要，胜于所迎无知之医。医又不可卒得，得又不肯即为人使，使腠理之微疾，成膏肓之祸，乃至不救。且暴急之病，而远行借问，率多枉死矣。”

或问：“将来吉凶，安危去就，知之可全，为有乎？”

或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脱，以何法乎？”抱朴曰：“吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书，有月三服薏苡，和用三五丹，或以偶牙胞，或以七月七日东行脱虫，或以五月五日石上龙单衣，或以夏至日霹雳楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉馀粮，或合山君目，河伯馀粮，浮云滓以涂之，皆自解。然左君之变化无方，未必由此也。自用六甲变化，其真形不可得执也。”

或问不之。抱朴曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之，或服飞霜之散。然此用萧丘上木，及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，不称，不汗，盖用此方者也。”

或问隐沦之。抱朴曰：“神有五，坐在立亡其数焉。然无益于年命之事，但在人閒无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵危急，不得已而用之，可以免难也。郑君云，服大隐符十日，隐则左转，见则右回也。或以玉台涂人中；或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草，以伏六丁之下；或竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之；或伏清泠之渊，以过幽阙之径；或乘天一以游紫房；或登天一之明堂；或玉女之金匮；或背辅向官，立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符，居蒙人，青桂梗，六甲父母，僻侧之胶，駮泥，木鬼之，金商之艾，或可为小儿，或可为老翁，或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜，或依木成木，或依石成石，依成，依火成火，此所谓移形易貌，不能都隐者也。”

抱朴曰：“仰观天文，俯察

夕不寒也。雌用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益于延年之事也。”