后周五郊坛其崇及去国，如其行之数。其广皆四丈，其方俱百二十步。内壝皆 半之。祭皆同后齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍，亦各 于其方郊而祀之。其星辰为坛，崇五尺，方二丈。岳镇为坎，方二丈，二尺。 山林已下，亦为坎。坛，崇三尺，坎一尺，俱方一丈。其仪颇同南郊。冢宰亚献， 宗伯终献，礼毕。

后齐五郊迎气，为坛各于四郊，又为黄坛于未地。所祀天帝及帝五官之神同 梁。其玉帛牲各以其方。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲日之旦，太尉陈币，告 请其庙，以就焉。其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，太宰丞设馔 于其座。亚献毕，太常少卿乃于其所献。事毕，皆撤。又云，立前五日，于州大 门外之东，造青土两，耕夫犁。立，有司迎于东郊，竖青幡于青之傍 焉。

梁制，迎气以始祖，牲用特一，其仪同南郊。天监七年，尚书左丞司筠 等议：“以昆虫未蛰，不以火田，鸠化为鹰，罻罗方设。仲之月，祀不用牲，止 珪璧币。斯又事神之，可以不杀明矣。况今祀天，岂容尚此？请夏初迎气，祭 不用牲。”帝从之。八年，明山宾议曰：“《周官》祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。 顷代郊祀之服，皆用衮冕，是以前奏迎气、祀五帝，亦服衮冕。愚谓迎气、祀五帝 亦宜用大裘，礼俱一献。”帝从之。陈迎气之法，皆因梁制。

《礼》，天每以四立之日及季夏，乘玉辂，建大旂，服大裘，各于其方之近 郊为兆，迎其帝而祭之。所谓燔柴于泰坛，扫地而祭者也。迎灵威仰者，三之 始，万禀之而生，莫不仰其灵德，服而畏之也。夏迎赤熛怒者，火票怒，其 灵炎至明盛也。秋迎白招拒者，招集，拒大也，言秋时集成万，其功大也。冬迎 叶光纪者，叶拾，光华，纪法也，言冬时收拾光华之，伏而藏之，皆有法也。中 迎枢纽者，容也，枢机有开阖之义，纽者结也。言土德之帝，能容万，开 阖有时，纽结有法也。然此五帝之号，皆以其德而名焉。梁、陈、后齐、后周及隋， 制度相循，皆以其时之日，各于其郊迎，而以太皞之属五人帝祭。并以五官、三 辰、七宿于其方从祀焉。

隋五时迎气。青郊为坛，国东明门外北，去八里。八尺。赤郊为坛， 国南明德门外西，去十三里，七尺。黄郊为坛，国南安化门外西，去十 二里，七尺。白郊为坛，国西开远门外南，去八里，九尺。黑郊为坛， 北十一里丑地，六尺。并广四丈。各以四方立日，黄郊以季夏土王日。祀其方之 帝，各以人帝，以太祖武元帝。五官及星三辰七宿，亦各依其方从祀。其牲依 方，各用犊二，星辰加羊豕各一。其仪同南郊。其岳渎镇海，各依五时迎气日， 遣使就其所，祭之以太牢。

晋江左以后，乃至宋、齐相承，始受命之主，皆立六庙，虚太祖之位。宋武初 为宋王，立庙于彭城，但祭祖已下四世。中兴二年，梁武初为梁公。曹文思议： “天受命之日，便祭七庙。诸侯始封，即祭五庙。”祠郎谢广等并驳之，遂不 施用。乃建台，于东城立四亲庙，并妃郗氏而为五庙。告祠之礼，并用太牢。其年 四月，即皇帝位。谢广又议，以为初祭是四时常祭，首月既不可移易，宜依前克日 于东庙致斋。帝从之。遂于东城时祭讫，迁神主于太庙。始自皇祖太中府君、皇祖 淮府君、皇祖济府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特府君，并皇考，以为 三昭三穆，凡六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特以上， 皆不追尊。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙为七，皆同一堂，共而别室。 祀、夏礿、秋尝、冬烝并腊，一岁凡五，谓之时祭。三年一禘，五年一袷，谓之 殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣。其仪颇同南郊。又有小庙，太祖太夫人庙也。 非嫡，故别立庙。皇帝每祭太庙讫，乃诣小庙，亦以一太牢，如太庙礼。天监三年， 尚书左丞何佟之议曰：“禘于首夏，皆未成，故为小。祫于秋冬，万皆成，其 礼尤大。司勋列功臣有六，皆祭于大烝，知祫尤大，乃及之也。近代禘祫，并不及 功臣，有乖典制。宜改。”诏从之。自是祫祭乃及功臣。是岁，都令史王景之，列 自江左以来，郊庙祭祀，帝已斋，百姓尚哭，以为乖礼。佟之等奏：“案《礼》 国门在皋门外，今之篱门是也。今古殊制，若禁凶服不得篱门为太远，宜以六门 为断。”诏曰：“六门之内，士庶甚多，四时烝尝，俱断其哭。若有死者，棺须 来，既许其大，而不许其细也。到斋日，宜去庙二百步断哭。”四年，何佟之议： “案《礼》未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君亲牵牲丽

太牢。州郡县苦雨，亦各珝其城门，不止则祈界内山川。及祈报，用羊豕。