之内，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子同 听之则莫不和亲。此先王立乐之方也。故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知 乐者，众庶是也。故黄钟大吕，弦歌干戚，僮子皆能儛之。能知乐者，其唯君子！ 不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知乐则几于道矣。纣为无道，太 师抱乐器以奔周。晋君德薄，师旷固惜清徵。

上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：“先王作乐崇德，殷 荐之上帝，以配祖考。”至于黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》， 尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》， 从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于《诗》《颂》。 故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王足琴，仲尼击磬，子路鼓瑟，汉高 击筑，元帝吹箫。汉高祖之初，叔孙通因秦乐人制宗庙之乐。迎神于庙门，奏《嘉 至》之乐，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》之乐，以为行步之节，犹古 《采荠》、《肆夏》也。乾豆上荐，奏《登歌》之乐，犹古清庙之歌也。《登歌》 再终，奏《休成》之乐，美神飨也。皇帝就东厢坐定，奏《永安》之乐，美礼成也。 其《休成》、《永至》二曲，叔孙通所制也。汉高祖庙奏《武德》、《文始》、 《五行》之儛，当春秋时，陈公子完奔齐，陈是舜后，故齐有《韶》乐，孔子在齐 闻《韶》，三月不知肉味是也。秦始皇灭齐，得齐《韶》乐。汉高祖灭秦，《韶》 传于汉，高祖改名《文始》，以示不相袭也。《五行儛》者，本周《大武》乐也， 始皇改曰《五行》。及于孝文，复作四时之亻舞，以示天下安和，四时顺也。孝景 采《武德儛》以为《昭德》，孝宣又采《昭德》以为《盛德》，虽变其名，大抵皆 因秦旧事。至于魏、晋，皆用古乐。魏之三祖，并制乐辞。自永嘉播越，五都倾荡， 乐声南度，是以大备江东。宋、齐已来，至于梁代，所行乐事，犹皆传古，三雍四 始，实称大盛。及侯景篡逆，乐师分散，其四儛、三调，悉度伪齐。齐氏虽知传受， 得曲而不用之于宗庙朝廷也。臣少好音律，留意管弦，年虽耆老，颇皆记忆。及东 土克定，乐人悉返，访其逗遛，果云是梁人所教。今三调、四儛并皆有手，虽不能 精熟，亦颇具雅声。若令教习传授，庶得流传古乐。然后取其会归，撮其指要，因 循损益，更制嘉名。歌盛德于当今，传雅正于来叶，岂不美与！谨具录三调、四舞 曲名，又制歌辞如别。其有声曲流宕，不可以陈于殿庭者，亦悉附之于后。

书奏，别敕太常取妥节度。于是作清、平、瑟三调声，又作八佾、《鞞》、 《铎》、《巾》、《拂》四舞。先是，太常所传宗庙雅乐，数十年唯作大吕，废黄 钟。妥又以深乖古意，乃奏请用黄钟。诏下公卿议，从之。俄而妥子蔚为秘书郎， 有罪当刑，上哀之，减死论。是后恩礼渐薄。六年，出为龙州刺史。时有负笈游学 者，妥皆为讲说教授之。为《刺史箴》，勒于州门外。在职三年，以疾请还，诏许 之。复知学事。时上方使苏夔在太常，参议钟律。夔有所建议，朝士多从之，妥独 不同，每言夔之短。高祖下其议，朝臣多排妥。妥复上封事，指陈得失，大抵论时 政损益，并指斥当世朋党。于是苏威及吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡等皆坐得罪。除 伊州刺史，不行，寻为国子祭酒。卒官。谥曰肃。撰《周易讲疏》十三卷，《孝经 义疏》三卷，《庄子义疏》四卷，及与沈重等撰《三十六科鬼神感应等大义》九卷， 《封禅书》一卷，《乐要》一卷，文集十卷，并行于世。

兰陵萧该者，梁鄱阳王恢之孙也。少封攸侯。梁荆州陷，与何妥同至长安。性 笃学，《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》并通大义，尤精《汉书》，甚为贵游 所礼。开皇初，赐爵山阴县公，拜国子博士。奉诏书与妥正定经史，然各执所见， 递相是非，久而不能就，上谴而罢之。该后撰《汉书》及《文选》音义，咸为当时 所贵。

东海包恺，字和乐。其兄愉，明《五经》，恺悉传其业。又从王仲通受《史记》、 《汉书》，尤称精究。大业中，为国子助教。于时《汉书》学者，以萧、包二人为 宗匠。聚徒教授，著录者数千人，卒，门人为起坟立碣焉。