《无诤论》言：比有弘《三论》者，雷同诃诋，恣言罪状，历毁诸师，非斥众 学，论中而执偏心，语忘怀而竞独胜，方学数论，更为仇敌，仇敌既构，诤斗大 生，以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，大苦聚集？答曰：《三论》 之兴，为日久矣。龙树创其源，除内学之偏见，提婆扬其旨，外之邪执。使 大化而不拥，玄风阐而无坠。其言旷，其意远，其博，其。斯固龙象之腾 骧，鲲鹏之抟运。蹇乘决羽，岂能觖望其间哉？顷代浇薄，时无旷士，苟习小学， 以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路，唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳，一 师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意，同学之中，取寤复别，如是展转，添糅 倍多。总而用之，心无的准；择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍，嘉树弊牙？虽 复人说非，家握灵蛇，以无当之卮，同画地之饼矣。其于失，不亦宜乎？摄山 之学，则不如是。守一遵本，无改作之过；约文申意，杜臆断之情。言无预说，理 非宿构。睹缘尔乃应，见敌然后动。纵横络驿，忽恍杳冥。或弥纶而不穷。或消散 而无所。焕乎有文章，踪朕不可得；乎不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详 。有何嫉诈，犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为 衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护不听毁乎？且教有大小，备在圣诰，大乘 之文，则指斥小。今弘大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，从弘放学； 与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺，在我语而忤逆？无诤平等心如是耶？且 忿恚烦恼，凡夫恒，失理之徒，率皆有此。岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅 槃妙法，永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦异， 或有辞意相反，或有心相符。岂得必谓他人说中而心偏执，己行无诤，外不违 而内平等？仇敌斗讼，岂我事焉；罪业聚集，斗诤者所畏耳。

野王少以笃学至知名，在无过辞失，观其容貌，似不能言，及其励力 行，皆人所莫及。第三弟充国早卒，野王抚养孤幼，恩义甚厚。其所撰著《玉篇》 三十卷，《舆地志》三十卷，《符瑞图》十卷，《顾氏谱传》十卷，《分野枢要》 一卷，《续冥纪》一卷，《玄象表》一卷，并行于世。又撰《通史要略》一百卷， 《国史纪传》二百卷，未就而卒。有文集二十卷。

祖作宰，为金威将军、安东临川王府记室参军，寻转府谘议参军。天嘉元年， 敕补撰史学士，寻加招远将军。光大元年，除镇东鄱王谘议参军。太建二年，迁 国博士。后主在东，野王兼东记，本官如故。六年，除太率更令，寻领 大著作，掌国史，知梁史事，兼东通事舍人。时僚有济江总，吴国陆琼，北 地傅縡，吴兴姚察，并以才学显著，论者推重焉。迁黄门侍郎，光禄卿，知五礼事， 馀官并如故。十三年卒，时年六十三。诏赠秘书监。至德二年，又赠右卫将军。

縡笃信佛教，从兴皇惠朗法师受《三论》，尽通其学。时有大心暠法师著《无 诤论》以诋之，縡乃为《明论》，用释其难。其略曰：

数百人，随义军援京邑。野王 素清羸，裁长六尺，又居丧过毁，殆不胜衣，及杖戈被甲，陈君臣之义，逆顺之 理，抗辞作，见者莫不壮之。京城陷，野王逃会稽，寻往东，与刘归义合军据 城拒贼。侯景平，太尉王僧辩嘉之，使监海盐县。

傅縡，字宜事，北地灵州人也。父彝，梁临沂令。縡幼聪，七岁诵古诗赋至 十馀万言。长好学，能属文。梁太清末，携母南奔避难，俄丁母忧，在兵之中， 居丧尽礼，哀毁骨立，士友以此称之。后依湘州刺史萧循，循颇好士，广集坟籍， 縡肆志寻阅，因博通群书。王琳闻其名，引为府记室。琳败，随琳将孙瑒还都。时 世祖使颜晃赐瑒杂，瑒托縡启谢，词理优洽，文无加，晃还言之世祖，寻召为 撰史学士。除司空府记室参军，迁骠骑安成王中记室，撰史如故。

《无诤论》言：摄山大师诱化导，则不如此，即习行于无诤者也。导悟之德 既往，淳一之风已浇，竞胜之心，阿毁之曲，盛于兹矣。吾愿息诤以通，让胜以 忘德。何必排拂异家，生其恚怒者乎？若以中之心行于《成实》，亦能不诤；若 以偏著之心说于《中论》，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师 实无诤矣，但法师所赏，未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志， 从容语嘿，无间然，故其意虽，其言甚约。今之敷畅，地势不然。王城之隅， 居聚落之内，呼顾望之客，脣吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，被执 锐，聘异家，衒别解，窥伺间隙，邀冀长短，与相酬对，捔其轻重，岂得默默无言， 唯唯应命？必须掎摭同异，发擿玼瑕，忘而弘，忤俗而通教，以此为病，益知 未达。若令大师当此之地，亦何必默己，而为法师所贵耶？法师又言：“吾愿息诤 以通，让胜以忘德。”德之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此语直是人间 所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人，则自胜不劳让矣；他人 劣，则虽让而无益矣。让之辞，将非虚设？中之心，无不可。《成实三论》， 何事致乖？但须息守株之解，除胶之意，是事皆中也。来旨言“诤与