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第二十五章(4/7)

房陵硃仲之李,靡不毕 植。三桃表樱胡之别,二奈耀丹白之色,石榴蒲桃之珍,磊落蔓延乎其侧。梅杏郁 棣之属,繁荣藻丽之饰,华实照烂,言所不能极也。菜则葱韭蒜芋,青笋紫姜,堇 荠甘旨,蓼荾芬芳,蘘荷依阴,时藿向阳,绿葵含露,白薤负霜。

于是凛秋暑退,熙春寒往,微雨新晴,六合清朗。太夫人乃御版舆,升轻轩, 远览王畿,近周家园,体以行和,药以劳宣,常膳载加,旧痾有痊。于是席长筵, 列孙子柳垂廕,车结轨,陆摘紫房,水挂赪鲤,或宴于林,或禊于汜。昆弟斑白, 兒童稚齿,称万寿以献觞,咸一惧而一喜。寿觞举,慈颜和,浮杯乐饮,丝竹骈罗, 顿足起舞,抗音高歌,人生安乐,孰知其他。退求已而自省,信用薄而才劣。奉周 任之格言,敢陈力而就列。几陋身之不保,而奚拟乎明哲,仰众妙而绝思,终优游 以养拙。

初,芘为琅邪内史,孙秀为小史给岳,而狡黠自喜。岳恶其为人,数挞辱之, 秀常衔忿。及赵王伦辅政,秀为中书令。岳于省内谓秀曰:“孙令犹忆畴昔周旋不?” 答曰:“中心藏之,何日忘之!”岳于是自知不免。俄而秀遂诬岳及石崇、欧阳建 谋奉淮南王允、齐王冏为乱,诛之,夷三族。岳将诣市,与母别曰:“负阿母!” 初被收,俱不相知,石崇已送在市,岳后至,崇谓之曰:“安仁,卿亦复尔邪!” 岳曰:“可谓白首同所归。”岳《金谷诗》云:“投分寄石友,白首同所归。”乃 成其谶。岳母及兄侍御史释、弟燕令豹、司徒掾据、据弟诜,兄弟之子,己出之女, 无长幼一时被害,唯释子伯武逃难得免。而豹女与其母相抱号呼不可解,会诏原之。

岳美姿仪,辞藻绝丽,尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道,妇人遇之者, 皆连手萦绕,投之以果,遂满车而归。时张载甚丑,每行,小兒以瓦石掷之,委顿 而反。岳从子尼。

尼字正叔。祖勖,汉东海相。父满,平原内史。并以学行称。尼少有清才,与 岳俱以文章见知。性静退不竞,唯以勤学著述为事。著《安身论》以明所守,其辞 曰:

盖崇德莫大乎安身,安身莫尚乎存正,存正莫重乎无私,无私莫深乎寡欲。是 以君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,笃其志而后行。然则动者, 吉凶之端也;语者,荣辱之主也;求者,利病之几也;行者,安危之决也。故君子 不妄动也,动必适其道;不徒语也,语必经于理;不苟求也,求必造于义;不虚行 也,行必由于正。夫然,用能免或系之凶,享自天之祐。故身不安则殆,言不从则 悖,交不审则惑,行不笃则危。四者行乎中,则忧患接乎外矣。忧患之接,必生于 自私,而兴于有欲。自私者不能成其私,有欲者不能济其欲,理之至也。欲苟不济, 能无争乎?私苟不从,能无伐乎?人人自私,家家有欲,众欲并争,群私交伐。争, 则乱之萌也;伐,则怨之府也。怨乱既构,危害及之,得不惧乎?

然弃本要末之徒,知进忘退之士,莫不饰才锐智,抽锋擢颖,倾侧乎势利之交, 驰骋乎当涂之务。朝有弹冠之朋,野有结绶之友,党与炽于前,荣名扇其后。握权, 则赴者鳞集;失宠,则散者瓦解;求利,则托刎颈之欢;争路,则构刻骨之隙。于 是浮伪波腾,曲辩云沸,寒暑殊声,朝夕异价,驽蹇希奔放之迹,铅刀竞一割之用。 至于爱恶相攻,与夺交战,诽谤噂沓,毁誉纵横,君子务能,小人伐技,风穨于 上,俗弊于下。祸结而恨争也不强,患至而悔伐之未辩,大者倾国丧家,次则覆身 灭祀。其故何邪?岂不始于私欲而终于争伐哉?

君子则不然。知自私之害公也,然后外其身;知有欲之伤德也,故远绝荣利; 知争竞之遘灾也,故犯而不校;知好伐之招怨也,故有功而不德。安身而不为私, 故身正而私全;慎言而不适欲,故言济而欲从;定交而不求益,故交立而益厚;谨 行而不求名,故行成而名美。止则立乎无私之域,行则由乎不争之涂,必将通天下 之理,而济万物之性。天下犹我,故与天下同其欲;己犹万物,故与万物同其利。

夫能保其安者,非谓崇生生之厚而耽逸豫之乐也,不忘危而已。有期进者,非 谓穷贵宠之荣而藉名位之重也,不忘退而已。存其治者,非谓严刑政之威而明司察 之禁也,不忘乱而已。故寝蓬室,隐陋巷,披短褐,茹藜藿,环堵而居,易衣而出, 苟存乎道,非不安也。虽坐华殿,载文轩,服黼绣,御方丈,重门而处,成列而行, 不得与之齐荣。用天时,分地利,甘布衣,安薮泽,沾体涂足,耕而后食,苟崇乎 德,非不进也。虽居高位,飨重禄,执权衡,握机秘,功盖当时,势侔人主,不得 与之比逸。遗意虑,没才智,忘肝胆,弃形器,貌若无能,志若不及,苟正乎心, 非不治也。虽繁计策,广术艺,审刑名,峻法制,文辩流离,论议绝世,不得与之 争功。故安也者,安乎道者也。进也者,进乎德者也。治也者,治乎心者也。未有 安身而不能保国家,进德而不能处富贵,治心而不能治万物者也。

然思危所以求安,虑退所以能进,惧乱所以保治,戒亡所以获存也。若乃弱志 虚心,旷神远致,徙倚乎不拔之根,浮游乎无垠之外,不自贵于物而物宗焉,不自 重于人而人敬焉。可亲而不可慢也,可尊而不可远也。亲之如不足,天下莫之能狎 也;举之如易胜,而当世莫之能困也。达则济其道而不荣也,穷则善其身而不闷也, 用则立于上而非争也,舍则藏于下而非让也。夫荣之所不能动者,则辱之所不能加 也;利之所不能劝者,则害之所不能婴也。誉之所不能益者,则毁之所不能损也。

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