与刚生就死了，没有生就亡了的，同属一命，都因为承受的气不充足，不能自己活到一百岁。

活到百岁，是人的正常寿限。不能活满百岁的，虽然不是正常寿限，但仍是寿命。比如人的一丈，是正常形。所以称男为丈夫，尊称老，老妇为丈人。不满一丈的，就丧失了人的正常。即使丧失了人的正常，但仍就是人。不能因为不满一丈的缘故，就说他不是人，如同人的寿命不能因为不满一百岁的缘故，就说他不是寿命。不是天支着人寿命的长短，而是人承受的气各有不同。这样说来，人是从天那儿承受气与命，能不能活满百岁，都相同。俗话说：“谋取王业不成，退一步大约能称霸。”霸业，比王业次一等。霸业本来应当达成王业的，就像人的寿命应当活到百岁一样。不能成就王业，退而称霸；不能活到百岁，缩短而为夭折。王业霸业同是治国之业，只是优劣的不同名称；长寿与短命同是承受一气，只是寿命时间长短不同。

怎么知不满一百岁死去的算夭亡呢？以百岁作人的正常寿命，是因为人的大小、矮都一样（差不多）。百岁人的，与五十岁人的，没有什么不同。他们一样，血与气也相同。鸟兽与人有不同的形，所以它们的生命长短与人的寿数不同。怎么能证明人的年龄以百岁为寿数呢？（百岁的人）世间是有的。儒者说：“社会太平的时候，人民大，能活到百岁左右，那是由于气气调和而成的缘故。《尧典》上说：“我尧在位七十年。”寻求禅让找到了舜，舜被征召二十年后才即位。尧退位养老，八年后去世，到死时已是九十八岁。没有在位的时候，一定已经成人，如今计算岁数也该有一百多岁了。又说：“舜有三十岁，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡游时才死。”应当有百岁了。文王对武王说：“我一百岁，你九十岁，我给你三岁。”那文王就是九十七岁死，武王是九十三岁死。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不过十岁。武王死，周公摄政七年，还政退休养老，活到百岁上下。邵公，周公的兄长，到康王时，还了太保，活了一百多岁。圣人承受的是和气，所以年龄都活到了百岁。气气调和使社会得到安定，天下太平，所以，太平社会多长寿的人。百岁的寿命，大概是人年龄的正常寿限，就像植到秋死去，是植生命的正常期限。人超过百岁死与不到百岁死也标志正常寿限。植有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，这也同有人超过百岁死，有人不到百岁死一样。植秋前死与秋后死都算正常期限。植有的长地面而死，就像人刚生而夭亡。植有的过了秋天不死，也同人的年龄超过百岁达到三百岁一样。传说老有二百多岁，邵公有一百八十岁。宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上没有在位的时间，都超了一百三四十岁了。

人承受气，有的充实而，有的虚少而弱。充实的，他的寿命就长；虚少弱的，就会丧失他的生命。天地生万，万中有的长不成；父母生下女，女有的长不大。万长成了果实，却会枯死落下。人生了女，却会短命死亡。假使果实不枯死，也能够长到成熟；假使女不死亡，也能够活到百岁。然而，长成了果实，生下了女之所以会枯死短命，那是因为承受的气太稀薄，虽然他们形完整了，但是由于他们承受的气虚而少，不能充满整个果实和。婴儿生，哭喊声宏亮亢畅通的就会长寿，声音沙哑低小的就会夭折。为什么呢？因为承受长寿、夭折的命，是由气的多少来决定它的。妇女少怀，女就会存活，多生育，女则活不成。那又为什么呢？因为生育少气充足，女质；生育频繁气稀少，女质弱。怀时，如果先前生下的孩死了，人们就会认为这次所怀的胎儿活不成，于是命名它叫“殰”他们的意思认为，早先生下来的孩死了，（母亲必然很悲痛），所以悲伤时怀的胎儿就会失去他的正常寿命。生下孩死过的人，所怀的胎儿不吉利，生育频繁，由于承受的气稀薄，胎儿不能形成。即使长成人的形，也容易染疾病受到伤害，而且唯独他比别人先得疾病，这疾病唯独又治不好。