官吏俸禄在一年百石以上，王侯以下，郎，将、大夫直到元士，地方到刺史、太守，只要是吃俸禄的官吏，都禀受了富贵的命，生下来在面就会有征兆呈现，所以姓许的妇女，姑布卿常常看他们的应验之。当官的次升迁，升迁的人，有的到三公九卿，命尊禄贵，官名大。王是命尊贵之首，官最名望最大。人天生有官名大的命，那初生时就会有尊贵的奇异之。古公知姬昌有尊贵的命，是见他有四个奇怪现象。文王长有四个，是圣人的征兆。他原在母亲中，就禀受了上天作圣人的命，哪里是长大之后修行德，四个才长来的？以文王有四个谈到武王能看见太，也就知在怀胎的时候，他们已经禀受天命形成了。刘媪在大泽边休息，梦见与神仙媾，于是生下汉祖，可见媾的时候就已经禀受天命了。汉光武帝在济生，半夜里没有灯火，中却大放光明。军下卒对功曹史充兰说：“这是吉利的事情，不要多说。”这时汉光武帝已禀受天命了。只说文王、武王分别得到赤雀、白鱼、赤鸟鸦之后才禀受天命，是不对的。

上天授一次命，帝王就兴起，于是不再另外授命。得到大富大贵的命，自然就会兴起王。用什么来证明呢？富家的老翁，财聚累得很富裕，生来就有富贵之骨，一生治理生计积累货，直到年老，成为富翁。帝王，是天下之父，他禀承的命在娘胎里就决定了，好像鸟在壳中已经决定了雄雌。鸟在壳里育而雌雄产生，光照耀使骨节刚，雄的刚就自然要率领雌的。雄的并不是生长大之后有什么东西指使它们成为雄，然后才敢于率领雌，这是气形成的刚自然造成的。帝王，天下杰的雄，他的命该当帝王。帝王的命在怀时已决定了，就像人的富贵之骨生来就有，雄鸟在中已形成一样。不仅人

人生下来与命该富贵的，在最初禀受自然之气时就决定了，经抚养培育长大之后，富贵的命才得到证实。周文王得到赤雀，周武王得到白鱼、赤乌鸦，儒者判定，认为赤雀就是文王受天命的象征，白鱼、赤乌鸦就是武王得天命的象征。周文王、周武王受命于上天，上天就用赤雀与白鱼、赤乌鸦把命授给他们。上天用赤雀授命给文王，文王不接受；上天才又用白鱼、赤乌鸦授命给武王。照这样说来，原本就不从上天受命，是靠修养自己德行好事，好事使上天知，上天才授给帝王的命。所以赤雀、白鱼、赤乌鸦的现，是上天让他们成为帝王的象征，是武王奉命行讨伐的据。照实情分析，这不是天命。天命，是说最初承受自然之气而产生的。人生下来得到时，也就得到了命。与命一起禀受，同时得到，不是先禀受，然后才授予命。用什么来证明呢？弃侍奉尧了司，当了稷官，所以称为后稷。后稷的曾孙公刘住在邰，后来迁居到邠。其后孙古公亶甫有三个儿太伯、仲雍和季历。季历生得周文王姬昌。姬昌还是婴儿时，他要成为圣人的吉兆就已经呈现了。所以古公亶甫说：“当今应该有兴盛发达的人，大概就在姬昌上吧！”当时太伯知了，于是离家到吴，纹剪发，以便让季历称王。周文王禀受天命，说就是这个时候，其实禀受天命是在人刚生下来的时候，所以周太王古公亶甫早就知晓了。这样说还不够，应该说文王是在他母亲的之中就已经禀受天命了。当王的人一旦禀受天命，在内成为，在外成为形。形，是指面容貌与骨胳的形状，人生下来的时候就已经禀气形成了。

译文

，使告文王，云当为王，乃敢起也。然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也。吉人举事，无不利者。人徒不召而至，瑞不招而来，黯然谐合，若或使之。门闻吉，顾睨见善，自然也。文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉动飞，而圣遇也。白鱼于王舟，王曰：“偶适也。”光禄大夫刘琨，前为弘农太守，虎渡何。光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。”故夫王之言“适”，光武之曰“偶”，可谓合于自然也。