且言“星徙三舍”者，何谓也？星三徙于一舍乎？一徙历于三舍也？案韦之言曰：“君有君人之言三，天必三赏君，今夕星必徙三舍。”若此，星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，知有十善言，星徙十舍乎？荧惑守心，为善言却，如景公复三恶言，荧惑心乎？为善言却，为恶言，无善无恶，荧惑安居不行动乎？或时荧惑守心为旱灾，不为君薨。韦不知，以为死祸。信俗至诚之，荧惑去星，必偶自当去，景公自不死，世则谓韦之言审，景公之诚天矣。亦或时韦知星行度适自去，自以著己之知，明君臣推让之所致；见星之数七，因言星七舍，复得二十一年，因以星舍计年之数。是与齐太卜无以异也。齐景公问太卜曰：“之何能？”对曰：“能动地。”晏往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘何能？’对曰：‘能动地。’地固可动乎？”晏嘿然不对，见太卜曰：“昔吾见钩星在房、心之间，地其动乎？”太卜曰：“然。”晏，太卜走见公：“臣非能动地，地固将自动。”夫韦言星徙，犹太卜言地动也。地固且自动，太卜言己能动之。星固将自徙，韦言君能徙之。使晏不言钩星在房、心，则太卜之对不觉。宋无晏之知臣，故韦之一言，遂为其是。案《韦书录序秦》亦言：“韦曰：‘君三善言，荧惑宜有动’。”于是候之，果徙舍。”不言“三”或时星当自去，韦以为验，实动离舍，世增言“三”既空增三舍之数，又虚生二十一年之寿也。

齐景公的时候有彗星现，景公要派人去祭祀和祈祷以解除灾难。晏说：“没有用，那只会受骗。天不糊涂，不会更改它的命令和主张的，既然如此，为什么要去禳解它呢？况且天有彗星，是用来扫除污秽，君主没有污秽德行，又何必去禳解它呢？如果德行有污秽，禳解又有什么用呢？《诗经-大雅-大明》上说：‘

慎知之，请于产有以除之，产不听。天当然，人事不能却也。使产听梓慎，四国能无灾乎？尧遭鸿时，臣必有梓慎、韦之知矣。然而不却除者，尧与产同心也。案韦之言曰：“荧惑，天使也；心，宋分野也。祸当君。”审如此言，祸不可除，星不可却也。若夫寒温失和，风雨不时，政事之家，谓之失误所致，可以善政贤行变而复也。若荧惑守心，若必死，犹亡祸安可除？修政改行，安能却之？善政贤行，尚不能却，虚华之三言，谓星却而祸除，增寿延年，享长久之福，误矣。观韦之言景公，言荧惑之祸，非寒暑风雨之类，死命终之祥也。国且亡，且死，祆气见于天，容见于面。面有容，虽善行不能灭，死征已见也。在之，不可以言行灭；在天之妖，安可以治除乎？人病且死，见于面，人或谓之曰：“此必死之征也。虽然，可移于五邻，若移于役。”当死之人，正言不可，容肯为善言之故灭，而当死之命，肯为之长乎？气不可灭，命不可长。然则荧惑安可却？景公之年安可增乎？由此言之，荧惑守心，未知所为，故景公不死也。

译文

传书上说：“宋景公的时候，火星在心宿附近，宋景公到害怕，召韦来问他：“火星快要在心宿的位置上，这是为什么？”韦回答：“火星的现，预示着上天的惩罚，心宿是宋国的分野，灾祸正当在君主。但是，可以把它转嫁给宰相。”景公说：“宰相是我任命治理国家的人，却把死转嫁给他，不吉祥。”韦又说：“可以转嫁给老百姓。”景公回答：“老百姓死光了，我将去谁的国君呢？宁可我一个人死。”韦再建议：“可以转嫁到年成上去。”景公则回答：“老百姓饥饿，一定会死去。君主的却要杀他的百姓来求得自己活下去，那谁还肯把我当君主呢？看来，这是我的寿命本来已经到，你不要再说了。”之后，韦又返回来，朝着北面再向景公叩拜说：“臣冒昧地向君王恭贺。天虽在很的地方，但它能听见地上的话，君王说了三句作为君主该说的话，上天必定要三次奖赏君王。今天晚上火星肯定要移动三个地方，这样君王就会延长寿命二十一年。”景公问：“你怎么知呢？”韦回答：“君王说了三句作为君主该说的话，所以要受到三次奖励，火星肯定会移动三个地方。移动一个地方要经过七颗星，一颗星相当于一年，三七二十一，所以君王的寿命会延长二十一年。臣请求匍伏在殿的台阶下面观察，火星如果不移动，臣请求死。”这天晚上，火星果然移动了三个地方。像韦说的那样，景公确实得到延长寿命二十一年。火星果真移动，景公就延长了寿命，寿命确实延长，那么景公行善，这是上天保祐了他。这样看来，世上能到景公善行的人，就必然会得到景公那样的上天保祐。这话不确实。为什么呢？因为照上天会降怒的说法，假使火星本来是由于景公自有恶行而迫近心宿，那即使听了韦的话，也没有什么用。如果火星不是为了景公的恶行而迫近心宿，那即使不听韦的话，也不会有什么害。