传书言：邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。此与杞梁之妻哭而崩城，无以异也。言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也。言天为之雨霜，虚也。夫万人举并解吁嗟，犹未能天，皱衍一人冤而壹叹，安能下霜？邹衍之冤不过曾、伯奇。曾见疑而，伯奇被逐而歌。疑、〔逐〕与拘同。、歌与叹等。曾、伯奇不能致寒，邹衍何人，独能雨霜？被逐之冤，尚未足言。申生伏剑，胥刎颈。实孝而赐死，诚忠而被诛。且临死时，皆有声辞，声辞，与仰天叹无异。天不为二动，独为邹衍动，岂天痛见拘，不悲血哉？伯冤痛相似，而动不同也？夫然一炬火，爨一镬，终日不能也；倚一尺冰，置庖厨中，终夜不能寒也。何则？微小之不能动大也。今邹衍之叹，不过如一炬、尺冰，而皇天大，不徒镬庖厨之丑类也。一仰天叹，天为陨霜。何天之易，霜之易降也？夫哀与乐同，喜与怒均。衍兴怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天乎？变复之家曰：“人君秋赏则温，夏罚则寒。”寒不累时，则霜不降，温不兼日，则冰不释。一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变，时之易转也？寒温自有时，不合变复之家。且从变复之说，或时燕王好用刑，寒气应至；而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。

传书言：“汤遭七年旱，以祷于桑林，自责以六过，天乃雨”或言：“五年。祷辞曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。天以一人不，使上帝鬼神伤民之命’。于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，时雨乃至。言汤以祷于桑林自责，若言剪发丽手，自以为牲，用祈福于帝者，实也。言雨至为汤自责以祷之故，殆虚言也。孔疾病，路请祷。孔曰：“有诸？”路曰：“有之；《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”孔曰：“丘之祷，久矣。”圣人修正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。《易》曰：“大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。”此言圣人与天地、鬼神同德行也。即须祷以得福，是不同也。汤与孔俱圣人也，皆素祷之日久。孔不使路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔素祷，犹疾病。汤亦素祷，岁犹大旱。然则天地之有旱，犹人之有疾病也。疾不可以自责除，旱不可以祷谢去，明矣。汤之致旱，以过乎？是不与天地同德也。今不以过致旱乎？自责祷谢，亦无益也。人形长七尺，形中有五常，有瘅之病，自克责，犹不能愈，况以广大之天，自有旱之变。汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨邪？人在层台之上，人从层台下叩，求请台上之。台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽至诚区区，终无得也。夫天去人，非徒层台之也，汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎？夫旱，火变也；湛，异也。尧遭洪，可谓湛矣。尧不自责以祷祈，必舜、禹治之，知变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。由此言之，汤之祷祈，不能得雨。或时旱久，时当自雨；汤以旱久，亦适自责。世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。

传书言：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”此言文章兴而渐见，故其妖变致天雨粟、鬼夜哭也。夫言天雨粟、鬼夜哭，实也。言其应仓颉作书，虚也。夫河图，洛《书》，圣帝明王之瑞应也。图书文章，与仓颉所作字画何以异？天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合，何非何恶而致雨粟鬼哭之怪？使天地鬼神恶人有书，则其图书，非也；天不恶人有书，作书何非而致此怪？或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟、鬼神哭自有所为。世见应书而至，则谓作书生败之象，应事而动也。“天雨谷”，论者谓之从天而下，〔应〕变而生。如以云雨论之，雨谷之变，不足怪也。何以验之？夫云〔雨〕于丘山，降散则为雨矣。人见其从上而坠，则谓之天雨也。夏日则雨，冬日天寒则雨凝而为雪，皆由云气发于丘山，不从天上降集于地，明矣。夫谷之雨，犹复云〔布〕之亦从地起，因与疾风俱飘，参于天，集于地。人见其从天落也，则谓之天雨谷。建武三十一年中，陈留雨谷，谷下蔽地。案视谷形，若茨而黑，有似于稗实也。此或时夷狄之地，生此谷。夷狄不粒，此谷生于草野之中，成熟垂委于地，遭疾风暴起，扬与之俱飞，

传书言：师旷奏《白雪》之曲，而神下降，风雨暴至。平公因之癃病，晋国赤地。或言师旷《清角》之曲，一奏之，有云从西北起：再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。坐者散走。平公恐惧，伏乎廊室。晋国大旱，赤地三年；平公癃病。夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。传书之家，载以为是；世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。夫《清角》，何音之声而致此？“《清角》，木音也，故致风雨，如木为风，雨与风俱。”三尺之木，数弦之声，动天地，何其神也！此复一哭崩城、一叹下霜之类也。师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质生之也。其初受学之时，宿昔习，非直一再奏也。审如传书之言，师旷学《清角》时，风雨当至也。

传书言：“瓠芭鼓瑟，渊鱼听；师旷鼓琴，六仰秣”或言：“师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜”《尚书》曰：“击石拊石，百兽率舞。”此虽奇怪，然尚可信。何则？鸟兽好悲声，耳与人耳同也。禽兽见人，亦之；闻人之乐，何为不乐？然而“鱼听”、“仰秣”、“玄鹤延颈”、“百兽率舞”，盖且其实；风雨之至、晋国大旱、赤地三年、平公癃病，殆虚言也。或时奏《清角》时，天偶风雨、风雨之后，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家，信以为然，世人观见，遂以为实。实者乐声不能致此。何以验之？风雨暴至，是也。乐能，则亦能调也。王者何须修正行，扩施善政？使鼓调之曲，和气自至，太平自立矣。