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龙虚篇(1/4)

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龙虚篇

盛夏之时,雷电击折树木,发坏室屋,俗谓天取龙,谓龙藏于树木之中,匿于屋室之间也,雷电击折树木,发坏屋室,则龙见于外。龙见,雷取以升天。世无愚智贤不肖,皆谓之然。如考实之,虚妄言也。

夫天之取龙何意邪?如以龙神为天使,犹贤臣为君使也,反报有时,无为取也。如以龙遁逃不还,非神之行,天亦无用为也。如龙之xing当在天,在天上者固当生子,无为复在地。如龙有升降,降龙生子于地,子长大,天取之,则世名雷电为天怒,取龙之子,无为怒也。且龙之所居,常在水泽之中,不在木中屋间。何以知之?叔向之母曰:“shen山大泽,实生龙蛇。”传曰:“山致其高,云雨起焉。水致其shen,蛟龙生焉。”传又言:“禹渡于江,黄龙负船。”“荆次非渡淮,两龙绕舟。”“东海之上,有A丘欣,勇而有力,chu过神渊,使御者饮ma,ma饮因没。欣怒,ba剑入渊追ma,见两蛟方食其ma,手剑击杀两蛟。”由是言之,蛟与龙常在渊水之中,不在木中屋间明矣。在渊水之中,则鱼鳖之类。鱼鳖之类,何为上天?天之取龙,何用为哉?如以天神乘龙而行,神恍惚无形,chu入无间,无为乘龙也。如仙人骑龙,天为仙者取龙,则仙人han天jing1气,形轻飞腾,若鸿鹄之状,无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天,此言盖虚,犹今谓天取龙也。

且世谓龙升天者,必谓神龙。不神,不升天;升天,神之效也。天地之xing,人为贵,则龙贱矣。贵者不神,贱者反神乎?如龙之xing有神与不神,神者升天,不神者不能。gui蛇亦有神与不神,神gui神蛇,复升天乎?且龙禀何气而独神?天有仓龙、白虎、硃鸟、玄武之象也,地亦有龙、虎、鸟、gui之wu。四星之jing1,降生四兽。虎鸟与gui不神,龙何故独神也?人为倮虫之长,龙为鳞虫之长。俱为wu长,谓龙升天,人复升天乎?龙与人同,独谓能升天者,谓龙神也。世或谓圣人神而先知,犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明,论龙之才,谓龙升天,故其宜也。

天地之间,恍惚无形,寒暑风雨之气乃为神。今龙有形,有形则行,行则食,食则wu之xing也。天地之xing,有形ti之类,能行食之wu,不得为神。何以言之,龙有ti也。传曰:“鳞虫三百,龙为之长。”龙为鳞虫之长,安得无ti?何以言之,孔子曰:“龙食于清,游于清。gui食于清;游于浊;鱼食于浊,游于浊。丘上不及龙,下不为鱼,中止其gui与!”

《山海经》言:四海之外,有乘龙蛇之人。世俗画龙之象,ma首蛇尾。由此言之,ma、蛇之类也。慎子曰:“蜚龙乘云,腾蛇游雾,云罢雨霁,与蚓蚁同矣。 ”韩子曰:“龙之为虫也,鸣可狎而骑也。然hou下有逆鳞尺余,人或婴之,必杀人矣。”比之为蚓蚁,又言虫可狎而骑,蛇、ma之类明矣。传曰:“纣作象箸而箕子泣。”泣之者,痛其极也。夫有象箸,必有玉杯。玉杯所盈,象箸所挟,则必龙肝豹胎。夫龙肝可食,其龙难得。难得则愁下,愁下则祸生,故从而痛之。如龙神,其shen不可得杀,其肝何可得食?禽兽肝胎非一,称龙肝豹胎者,人得食而知其味mei也。chun秋之时,龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰:“吾闻之,虫莫智于龙,以其不生得也。谓之智,信乎?”对曰:“人实不知,非龙实智。古者畜龙,故国有豢龙氏,有御龙氏。”献子曰:“是二者,吾亦闻之,而不知其故。是何谓也?”对曰:“昔有飂叔〔安〕有裔子曰董父,实甚好龙,能求其嗜yu以饮食之,龙多归之。乃扰畜龙,以服事舜,而锡之姓曰董,氏曰豢龙,封诸鬲幋ǎ鬲幰氖鲜瞧浜笠病9实鬯词鲜烙行罅。及有夏,孔甲扰于帝,帝赐之乘龙,河、汉各二,各有雌雄,孔甲不能食也,而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰,其后有刘累学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食龙。夏后嘉之,赐氏曰御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,潜醢以食夏后。夏后〔亨〕之。既而使求, 惧而不得,迁于鲁县,范氏其后也。”献子曰:“今何故无之?”对曰:“夫wu有其官,官修其方,朝夕思之。一日失职,则死及之,失官不食。官宿其业,其wu乃至。若泯弃之,wu乃低伏,郁湮不育。”由此言之,龙可畜

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