夫雷，火也。〔火〕气剡人，人不得无迹。如炙状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓。是复虚妄也。使人尽有过，天用雷杀人。杀人当彰其恶，以惩其后，明著其文字，不当暗昧。《图》于河，《书》于洛。河图、洛书，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以〔殪〕人不可书，鲁惠公夫人仲，宁武公女也，生而有文在掌，曰“为鲁夫人”，文明可知，故仲归鲁。雷书不著，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言，虚妄之俗，好造怪奇。何以验之？雷者火也，以人中雷而死，即询其，中则须发烧燋，中则肤灼焚，临其尸上闻火气，一验也。术之家，以为雷烧石，赤，投于井中，石燋井寒，激声大鸣，若雷之状

图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之〔音〕也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。世又信之，莫谓不然。如复原之，虚妄之象也。夫雷，非声则气也。声与气，安可推引而为连鼓之形乎？如审可推引，则是也。相扣而音鸣者，非鼓即钟也。夫隆隆之声，鼓与钟邪？如审是也，钟鼓不〔而〕空悬，须有笋虡，然后能安，然后能鸣。今钟鼓无所悬着，雷公之足，无所蹈履，安得而为雷？或曰：“如此固为神。如必有所悬着，足有所履，然后而为雷，是与人等也，何以为神？”曰：神者，恍惚无形，无门，上下无垠，故谓之神。今雷公有形，雷声有，安得为神？如无形，不得为之图象；如有形，不得谓之神。谓之神龙升天，实事者谓之不然，以人时或见龙之形也。以其形见，故图画升龙之形也；以其可画，故有不神之实。

且王断刑以秋，天之杀用夏，此王者用刑违天时。奉天而行，其诛杀也，宜法象上天。天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。或论曰：“饮〔人〕不洁净，天之大恶也。杀大恶，不须时。”王者大恶，谋反大逆无也。天之大恶，饮人不洁清。天〔人〕所恶，小大不均等也。如小大同，王者宜法天，制饮人不洁清之法为死刑也。圣王有天下，制刑不备此法，圣王阙略，有遗失也？或论曰：“鬼神治，王者治。过暗昧，人不能觉，故使鬼神主之。” 曰：“过非一也，何不尽杀？案一过，非治之义也。天怒不旋日，人怨不旋踵。人有过，或时有用冬，未必专用夏也。以冬过误，不辄击杀，远至于夏，非不旋日之意也。

天神之天，犹王者之居也。王者居重关之内，则天之神宜在隐匿之中。王者居室之内，则天亦有太微、紫、轩辕、文昌之坐。王者与人相远，不知人之恶。天神在四之内，何能见人暗过？王者闻人，以人知。天知人恶，亦宜因鬼。使天问过于鬼神，则其诛之，宜使鬼神。如使鬼神，则天怒，鬼神也，非天也。

难曰：“人亦见鬼之形，鬼复神乎？”曰：人时见鬼，有见雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。雷公不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，无翼而飞，谓仙人。画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复着翼。使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为着翼，又非也。夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。且说雷之家，谓雷，天怒呴吁也；图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。二家相违也，并而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实。无以定疑论，故虚妄之论胜也。

《礼》曰：“刻尊为雷之形，一一，一屈一伸，为相校轸则鸣。”校轸之状，郁律z垒之类也，此象类之矣。气相校轸分裂，则隆隆之声，校轸之音也。魄然若{敝衣}裂者，气之声也。气中人，人则死矣。实说，雷者太之激气也。何以明之？正月动，故正月始雷。五月盛，故五月雷迅。秋冬衰，故秋冬雷潜。盛夏之时，太用事，气乘之。分〔争〕，则相校轸。校轸则激。激为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之？试以一斗冶铸之火，气激{敝衣}裂，若雷之音矣。或近之，必灼人。天地为炉大矣，气为火猛矣，云雨为多矣，分争激，安得不迅？中伤人，安得不死？当冶工之消铁也，以士为形，燥则铁下，不则跃溢而。中人，则肤灼剥。气之，非直消铁之烈也；气激之，非直土泥之也；气中人，非直灼剥之痛也。

平如故，观戚夫人者，莫不伤心。人伤，天意悲矣。夫悲戚夫人则怨吕后，案吕后之崩，未必遇雷也。士刘荧惑楚王英，使不清。死，未必遇雷也。建初四年夏六月，雷击杀会稽〔鄞〕专日羊五皆死。夫羊何过，而雷杀之？舟人洿溪上，人饮下，舟人不雷死。