译文

《尚书》曰：“祖伊谏纣曰：今我民罔不丧。”罔，无也；我天下民无不王亡者。夫言王之亡，可也；言无不，增之也。

纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，以惧纣也。故曰：语不益，心不惕；心不惕，行不易。增其语以惧之，冀其警悟也。

苏秦说齐王曰：“临淄之中，车毂击，人肩磨，举袖成幕，连衽成帷，挥汗成雨。”齐虽炽盛，不能如此。苏秦增语，激齐王也。祖伊之谏纣，犹苏秦之说齐王也。贤圣增文，外有所为，内未必然。何以明之？夫《武成》之篇，言武王伐纣，血浮杵。助战者多，故至血如此。皆纣之亡也，土崩瓦解，安肯战乎？然祖伊之言民无不，如苏秦增语。《武成》言血浮杵，亦太过焉。死者血，安能浮杵？案武王伐纣于牧之野。河北地，壤靡不燥。兵顿血，辄燥土，安得杵浮？且周、殷士卒，皆赍盛粮，无杵臼之事，安得杵而浮之？言血杵，言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。

，人有礼义，父不失礼，不废行。夫有行者有知，知君莫如臣，臣贤能知君，能知其君，故能治其民。今不能知尧，何可封官？年五十击壤于路，与竖未成人者为伍，何等贤者？路使羔为郈宰，孔以为不可：未学，无所知也。击壤者无知，官之如何？称尧之，不能述其可比屋而封；言贤者可比屋而封，不能议让其愚。而无知之，夫击壤者，难以言比屋，比屋难以言。二者皆增之，所由起，尧之德也。

《尚书-尧典》上说：“尧能使万国和睦相”，这是赞尧德崇能导致天下太平的教化，教化施及中原各族和边远民族。说能与边远地区和睦相，是可能的；说有万国，是夸大。

光武皇帝之时，郎中汝南贲光上书言：“孝文皇帝时居明光，天下断狱三人。”颂文帝，陈其效实。光武皇帝曰：“孝文时不居明光，断狱不三人。” 积善修德，名之，是以君恶居下。夫贲光上书于汉，汉为今世，增益功，犹过其实，况上古帝王久远，贤人从后褒述，失实离本，独已多矣。不遭光武论，千世之后，孝文之事，载在经艺之上，人不知其增，居明光，断狱三人，而遂为实事也。

一般人犯病，病在于说事情夸大事实，写文章著书，文辞超过真实情况，赞扬的超过好，批评坏的超过过失。为什么呢？因为一般人好奇，不奇，话没人听。所以称赞人不夸大他好的地方，那么听的人心里不痛快；诽谤人不增加他的过错，那么听的人心里不满足。听说一要夸大成十，看见百要增加成千，这使那些很简单的事，分成十、百复杂的事；很明白的话，变成千、万相互背离的说法。墨哭练丝，杨哭歧，大概伤心失去本，悲痛得离开了事实。言蜚语，众人传说的话，至小人的，传在街巷尾之间，都是这样的。各家学说的文章，各各样的解释，都是贤人写的，妙思想集粹，应该符合事实了，然而有的地方还是夸大。也许儒家经书上的话符合实际吧？说话慎重莫过于圣人，儒家经书万代不变，然而有的还说过了，夸大了事实。夸大事实都有目的，不会胡地、错误地把少的说成多的。然而一定要评论，正是为了说明经书上的夸大跟传说的夸张是不一样的。经书上的夸大不是少数，略举比较明显的，让模糊迷惑的人，观读采纳，能够开通思想，理解觉悟。

尧与西周，都治理着五千里内的土地。西周时有一千七百九十三个诸侯国，加上要服、荒服地区和所有海外不吃五谷的人，像穿、儋耳、焦侥、跂踵之类，合拢这些数目，不到三千。天覆盖到的地方，地上拥有的地方，全在三千之内。而《尚书-尧典》说“万国”，夸耀超过事实，是用它来赞尧。想说尧的德崇，教化的人很多，中原和边远的民族，没有不和睦的，所以称“万国”像《诗经-大雅-假乐》上说周宣王时“孙千亿”一样，是赞周宣王德能敬重天地，天地保佑他，孙众多，直到千亿。说孙众多，是可能的；说有千亿，是夸大。孙即使众多，不可能到千亿，这是作诗的人颂

《秋》“庄公七年：夏四月辛卯，夜中恆星不见，星霣如雨。”《公羊传》曰：“如雨者何？非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修《秋》曰：雨星，不及地尺而复。君修之，‘星如雨’。”不修《秋》者，未修《秋》时《鲁史记》，曰“雨星不及地尺如复”君者，谓孔也。孔修之“星如雨”如雨者，如雨状也。山气为云，上不及天，下而为雨。星陨不及地，上复在天，故曰如雨。孔正言也。夫星霣或时至地，或时不能，尺丈之数难审也。《史记》言尺，亦以太甚矣。夫地有楼台山陵，安得言尺？孔言如雨，得其实矣。孔作《秋》，故正言如雨。如孔不作，不及地尺之文，遂传至今。