儒者曰：“天，气也，故其去人不远。人有是非，为德害，天辄知之，又辄应之，近人之效也。”如实论之，天，，非气也。人生于天，何嫌天无气？犹有在上，与人相远。秘传或言：天之离天下，六万余里。数家计之，三百六十五度一周天。下有周度，有里数。如天审气，气如云烟，安得里度？又以二十八宿效之，二十八宿为日月舍，犹地有邮亭为长吏廨矣。邮亭著地，亦如星舍著天也。案附书者，天有形，所据不虚。〔由〕此考之，则无恍惚，明矣。

再说，天，是气呢？还是实呢？如果是气，那跟云烟没有什么两样，怎么会有撑它的而且被折断呢？女娲用石补天，那么天是实了。如果确实是这样，天就是玉石之类。石的质量重，成千里长的一，是不能胜任的。像五岳的山都不能达天上

译文

山上有玉泉、华池。案太史公之言，《山经》、《禹纪》，虚妄之言。

儒者的书上说：“共工与颛顼争天没有成功，发怒就撞不周山，结果把撑天的折了，系地四角的绳搞断了。于是女娲熔炼五石来补苍天，砍掉鳌的脚来住天的四边。由于天的西北方残缺，所以日月往那里移动；由于地的东南方残缺，所以众多的江河向那里去。”这是很久以前的记载，又为世间上人们肯定的说法。有学问的人，到奇怪却无法指它的不对，或者认为不对，却无法给予驳斥，但又恐怕它确实如此，因此不敢直接加以论述。用自然的理和社会的情况来讨论，大都是没有据的说法。

跟别人争当天没有成功，发怒撞不周山，把撑天的折了，把系地四角的绳搞断了，有这样大的力量，那么天下就没有敌手。用这样大的力量，跟三军打仗，那么敌方的士兵像蝼蚁，武盔甲像毫麦芒一样不堪一击，怎么会有失败的怨恨，发怒去撞不周山呢？况且固厚重没有比得上山的，用万人的力量，共同推座小山，也无法能推动。像不周山，是座大山。假使它是撑天的呢？折它确实困难；假使它不是撑天的呢？撞不周山而使撑天的折断，这也还是不容易的。如果共工确实能“不周之山，使天折，地维绝”的话，颛顼跟他争当天，就是拿天下的军队，用尽四海之内的人力，也抵挡不了，他怎么会打不胜呢！

凡事难知，是非难测。极为天中，方今天下，在极之南，则天极北，必多民。《禹贡》“东渐于海，西被于沙”，此则天地之极际也。日刺径千里，今从东海之上会，稽鄞、鄮，则察日之初径二尺，尚远之验也。远则东方之地尚多。东方之地尚多，则天极之北，天地广长，不复訾矣。夫如是，邹衍之言未可非，《禹纪》、《山海》、《淮南地形》未可信也。邹衍曰：“方今天下，在地东南，名赤县神州。”天极为天中，如方今天下，在地东南，视极当在西北。今正在北，方今天下在极南也。以极言之，不在东南，邹衍之言非也。如在东南，近日所，日如时，其光宜大。今从东海上察日，及从沙之地视日，小大同也。相去万里，小大不变，方今天下，得地之广，少矣。雒，九州之中也，从雒北顾，极正在北。东海之上，去雒三千里，视极亦在北。推此以度，从沙之地视极，亦必复在北焉。东海、沙，九州东西之际也，相去万里，视极犹在北者，地小居狭，未能辟离极也。日南之郡，去雒且万里。徙民还者，问之，言日中之时，所居之地，未能在日南也。度之复南万里，日在日〔南〕之南，是则去雒二万里，乃为日南也。今从雒地察日之去远近，非与极同也，极为远也。今北行三万里，未能至极下也。假令之至，是则名为距极下也。以至日南五万里，极北亦五万里也。极北亦五万里，极东西亦皆五万里焉。东西十万，南北十万，相承百万里。邹衍之言：“天地之间，有若天下者九。”案周时九州，东西五千里，南北亦五千里。五五二十五，一州者二万五千里。天下若此九之，乘二万五千里。二十二万五千里。如邹衍之书，若谓之多，计度验实，反为少焉。