论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。孔周，无所留止，非圣才不明，大难行，人不能用也。故夫孔，山中木之类也。

人有了知识学问就有力量。文吏以理官府事务作力量，而儒生以学问作力量。有人问杨云：“有力气的人能扛大鼎、大旗，有智慧和德的人也能这样吗？”回答说：“要一百个人才行。”看来，一百个有智慧有德的人的力气，才跟那个扛大鼎、大旗的人的力气估计是相等的。壮士的力气，能扛大鼎、大旗；儒生的力，能博览群书，通晓古今，注释说明，会贯通。所以能博览群书通晓古今，注释说时会贯通，是儒生力的表现；举重鼎，大旗，是壮士力量的表现。《尚书-梓材》上说：“贤臣辅佐君王任用贤能的人，他能率领教化百姓。”这话是说贤臣在礼义方面很突，所以能任用贤能的人，并率领他们教化百姓。教化百姓需要礼义，学习礼义需要经书。完事情有多余的力，就要学习经书。能够学懂经书，就是有力量的证明。

有人问：“能讲解一经书的儒生，可以称得上有力量的人吗？”我说：不是有力量的人。陈留郡的庞少都每次推荐儒生去官，往往说：“王某某人，才能超过百人。”太守不以为这人有如此能力，不作声。少都又说：“说得还不够，王某某人，才能超过百万人。”太守发脾气说：“我的好官，说假话。”庞少都说：“文吏没有通经书上的每篇文章，又没有理解老师讲的每句话，儒生能把经书章句讲解到百万言，这不是才智超过百万人吗？”太守无法用话回答。其实，少都的话是确实的，但还不全面。为什么呢？儒生能解释百万言，不能通古今，墨守和相信老师对经书的解释。虽然话说得很多，但始终不广博。殷、周以前的事情，六经上略有记载，所以儒生能够解说。秦、汉的事情，儒生不明白，是因为他们能力不足，不能博览的缘故。周朝要借鉴夏代和殷代的事迹，汉朝要借鉴周朝和秦朝的事迹，但周、秦以来的事迹，儒生不知，汉朝想借鉴周、秦的事迹，儒生却无能为力。假使儒生能广泛考察，就能成为鸿儒。鸿儒，能力比儒生，正像少都说的，鸿儒的才能能够超过百万人。

译文

筱{q辂}之箭，机不动发，鲁缟不能穿。非无将、筱{q辂}之才也，无推顿发动之主。菰瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗穿革之功乎？故引弓之力不能引弩。弩力五石，引以三石，绝骨折，不能举也。故力不任引，则有变恶折脊之祸；知不能用贤，则有伤德毁名之败。

曾说：“读书人不可以心不宽广，意志不，因为他们担重，路遥远。把实现仁作为自己的责任，

本书《程材篇》和《量知篇》，只论说了知识学问，没有谈才能力量。

论事者不曰才大重，上不能用，而曰不肖不能自达。自达者带绝不抗，自衒者贾贱不仇。案诸为人用之，须人用之，功力乃立。凿所以木者，槌叩之也，锸所以能撅地者，跖蹈之也。诸有锋刃之，所以能断斩割削者，手能把持之也，力能推引之也。韩信去楚汉，项羽不能安，祖能持之也。能用其善，能安其，则能量其力、能别其功矣。樊、郦有攻城野战之功，祖行封，先及萧何，则比萧何于猎人，同樊、郦于猎犬也。夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。萧何所以能使樊、郦者，以秦收敛文书也。众将拾金，何独掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。众将驰走者，何驱之也。故叔孙通定仪，而祖以尊；萧何造律，而汉室以宁。案仪律之功，重于野战，斩首之力，不及尊主。故夫垦草谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论议政，贤儒之力也。人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。孔能举北门之关，不以力自章，知夫骨之力，不如仁义之力荣也。

桓公九合诸侯，一匡天下，仲之力。仲有力，桓公能举之，可谓壮矣。吴不能用胥，楚不能用屈原，二力重，两主不能举也。举不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧斫破败，此则胥、屈原所取害也。渊中之鱼，递相吞，度所能容，然后咽之；不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三说孝公，后说者用，前二难用，后一易行也。观仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。六国之时，贤才之臣，楚楚重，齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并于秦。殷、周之世，迹相属，亡祸比肩，岂其心不为治乎？力弱智劣，不能纳至言也。是故碓重，一人之迹不能蹈也；大，一人之掌不能推也。贤臣有劲之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。将之刃，人不推顿，菰瓠不能伤；