夫以象类有十五验，以礼示意有四义。仲舒览见鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。龙暂，云雨乃至。古者畜龙、御龙，常存，无云雨。犹旧相阔远，卒然相见，欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。《易》曰：“云从龙。”非言龙从云也。云樽刻雷云之象，龙安肯来？夫如是，传之者何可解，则桓君山之难可说也，则刘骏不能对，劣也，劣则董仲舒之龙说不终也。《论衡》终之。故曰“龙”〔〕者，终也。

天熊，诸侯麋，卿大夫虎豹，土鹿豕，示服猛也。名布为侯，示无诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。土龙亦夫熊麋、布侯之类。四也。

译文

涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。三也。

有若，孔弟疑其象，则谓相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。士以术为李夫人，夫人步殿门，武帝望见，知其非也，然犹动，喜乐近之。使云雨之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹好起而来。十五也。

董仲舒发挥了《秋》上关于雩祭的理，用设置土龙的办法招致下雨，他的意思是云和龙是同类之可以互相招致。《周易》上说：“云气随龙而起，风随虎而生。”据同类相招的理，所以就设置土龙，由于气、气构成的万是以类相召的，所以和龙同类的云雨就自然来到了。儒者中有人发问说，《周易》上讲“云从龙”，是说的真正的龙，哪里是说的土龙呢？楚国叶公喜好龙，墙上盘盂上到都画有龙。一定要把相类似的东西当作和真实的东西一样，那么叶公所在的楚国就经常有雨了。《周易》上又说“风从虎”，讲虎一呼啸而山谷中的风就来。风和虎，也同属于一类。假设一个土虎，放它在山谷之中，风能够来吗？如果土虎不能够产生风，土龙怎么能够产生雨呢？古代畜养龙，乘车时驾驭龙，所以有豢龙氏和御龙氏。夏代的朝廷上，两条龙经常在那里，夏朝末世衰败，两条龙就潜伏起来。真正的龙在地上，尚且没有云雨产生，何况是与龙相似的假龙呢？照礼制，画雷樽就刻画得有云雷之形，没有听说雷樽能够引来雷，土龙怎么能够引动下雨呢？玳瑁壳经能引细小的东西，磁石能够引铁针，都因为它们是真实的东西，不能借用别的相类似的东西。别的东西即使很相似，也不能够引这些东西，这是什么原因呢？因为构成它们的气的质不相同，也就不能互相动。刘骏掌雩祭，主持设置土龙的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎么能针取芥来责难过刘骏，刘骏理屈词穷，无法回答。刘骏是汉朝足智多谋的人，学识渊博，理屈词穷无法回答的原因，是由于桓君山用这事例来加以指责是错误的，而自己却不懂得其中的真实理。我说：用土龙不是真的作为理由提责难，这是对的；但不用相类似的东西可以

立东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄；或立土。未必能耕也。顺气应时，示率下也。今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土同义。〔一〕也。

此尚夷狄也。有若似孔，孔死，弟思慕，共坐有若孔之座。弟知有若非孔也，犹共坐而尊事之。云雨之知，使若诸弟之知，虽知土龙非真，然犹动，思类而至。十四也。

金翁叔，休屠王之太也，与父俱来降汉，父死，与母俱来，拜为骑者尉。母死，武帝图其母于甘泉殿上，署曰“休屠王焉提”翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫图画，非母之实也，因见形象，涕泣辄下，思亲气，不待实然也。夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？十三也。

既效验有十五，又亦有义四焉。

礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。有所主事，土龙与木主同。虽知非真，示当动，立意于象。二也。