专门为消灾而祈祷的人，说虫吃谷是地方官吏侵夺人民造成的。贪婪无比敲榨勒索百姓，所以虫吃谷。黑赤的虫为灾，就称是武官造成的；黑赤的虫为灾，就称是文官造成的。假使惩办虫所象征的官吏，那么虫就会消失，不再现。如果赤的虫为灾就说是武官造成的，黑的虫为灾就说是文官造成的，有时为灾的虫或赤白，或黑黄，或都黄，或都青，或都白得像鱼、上生的蛆一样，它们应和哪一类官吏呢？有时，那些没有官职的地方豪和被判了刑而请求钱赎罪的猾吏，他们的威胜过官吏，榨取的财比官吏更多，应和这些人的虫的形象又是什么样呢？虫的消失，都是由于风雨的关系。考察虫消失之时，那些官吏未必就受到惩罚。旱田中经常有田鼠，田中经常有鱼、虾、蟹之类动，都造成谷的灾害。有的虫有时很少现，而且为害的时间很短暂，有的经常现而造成灾害，同类如此之多，它们应和什么样的官吏呢？

鲁宣公时田亩收税，上有蝝虫产生，有人说像蝗虫。蝗虫不时飞来，遮天盖日像下大雨一样，停落在地上吃东西，不论是谷是草都吃。察看蝗虫的和的颜，象征哪一官吏呢？变复之家该说蝗虫应和什么官吏呢？建武三十一年，太山郡发生蝗灾，西南面蔓延到陈留、河南两郡，最终西北夷狄地区。蝗虫停落的乡县，要以千百计，当时乡县的官吏，并没有都亩收税。蝗虫吃谷草后，一天天衰竭下去，有的飞走离开了，有的停留下来老死了，当时乡县的官吏，未必都受到了惩罚。蝗虫吃谷，自然有它停止的时期，好比蚕吃桑叶，自然会有饱足的时候一样。蝗虫产生来有一定的时日，完全死掉有一定的月份，期限满了就会变化，不会永远是虫。即使君王不惩罚他下面的官吏，蝗虫仍然会自行消亡。蝗虫是承受风所的气而产生的，苍颉了解了这一，所以把“凡”和“虫”字合在一起作为“风”（風）字。蝗虫从风那里取气而生，所以八天就发生变化。生活在夏的虫类，有的吃五谷，有的吃各草。虫吃五谷，是应和了官吏收刮钱财；吃其他的草，又应和官吏收受别人的什么东西呢？

“三百倮虫中，人是它们的首领。”因此说来，人也是虫了。人吃虫所吃的东西，虫也吃人所吃的东西，都是虫类而又彼此吃对方吃的东西，有什么奇怪的呢？假设虫有智慧，也会责备人说：“你们吃自然所生长的东西，我也吃这些东西，说我吃就是灾变，却不说你们自己吃是灾变。”凡是动持别喜吃的东西，味没有什么不同，人喜吃五谷，却憎恨虫吃五谷；自己生在天地之间，却憎恨虫的生。假设虫能说话，以此来责备人，人也毫无理由反驳。虫生活在万之间，有见识的人不以为怪；它们吃各东西，不说它们是灾变。甘甜清香味厚的东西，经常多生虫，所以五谷中多生虫的是粟。稻有时生虫，麦与豆不生虫，如果一定要以庄稼生虫而责备主的官吏，那么产粟的地方的官吏就经常要受惩罚了。

译文

案虫害人者，莫如蚊虻，蚊虻岁生。如以蚊虻应灾，世间常有害人之吏乎？必以乃为灾，人则之最贵者也，蚊虻人，尤当为灾。必以暴生害乃为灾，夫岁生而人，与时而害，灾孰为甚？人之病疥，亦希非常，疥虫何故不为灾？且天将雨，蚁蚋蜚，为与气相应也。或时诸虫之生，自与时气相应，如何辄归罪于吏乎？天自然，吉凶偶会，非常之虫适生，贪吏遭署。人察贪吏之，又见灾虫之生，则谓吏之所为致也。

《神农》、《后稷》上记载的收藏的方法，是煮屎用浸泡，这样可以使禾苗不生虫。如果有的地方用屎浸，那里的地方官就都成了鲍焦、陈仲一类的人了。所以《后稷》、《神农》上的方法被采用，那些地方官就可以免除为非作歹的罪名了。为什么呢？虫无从产生，君王和上司也就无法对他们行考察了。虫吃其他的草，被认为是平常的事情而不以为怪。吃五谷的叶，才说成是灾变。桂树上有蛀虫，桑树上有蛀虫，桂树适合药材

？