“儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居，即使遇到暴政，也不改变守。儒者的自立就是这样的。

鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：“直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。”

“儒者沐心于德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去。不在地位低下的人面前显示自己明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并而不自轻；国家混的时候，守正而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者中有这样一类人，对上不天的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接刚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看锱铢小事，不肯别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。

行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。

“儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。”

“儒者与今人一起居住，而以古人的德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。

“儒者朋友，要志趣相合，方向一致，营求艺，路数相同。地位相等都兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的言飞语绝不相信。志向相同就一步往，志向不同就退避疏远。儒者朋友的态度就是这样的。

“儒者对于别人委托的财货不会有贪心，玩乐之境而不会沉迷，众人威也不惧怕，用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义，见死不改守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不说两次，言不去追究。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。

“温和善良是仁的本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财是仁的施与。儒者兼有这几德，还不敢说已经到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。

“儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不谋求更的禄位。推荐贤能而达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。

“儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独时不放纵自己，通达于上时不离义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。

这是一篇孔和鲁哀公的对话。文中生动地叙述了儒者应该有什么样的德行为。文中称儒者待聘、待问、待举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。是有待、有为、有准备的。儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者不贪、不、不惧、不慑、不亏义、不更守，是特立的。儒者是刚毅的。儒者仁而行，抱德而，虽有暴政，也不逃避，神是自立的。儒者贫贱之中，屋小门敝，无衣无，但不疑不谄。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。

“儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。

评析

“儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威，可以杀而不可侮辱。他们的居不奢侈，他们的饮不丰厚，他们的过失可以委婉地指不可以当面数落。儒者的刚毅就是这样的。

“儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如，用蓬草编作房门，用破瓮作为窗框。外时才换件遮的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求。儒者官的原则就是这样的。