第三分总结上述诗歌发展情况，提四言诗和五言诗的基本特和历代诗人的不同成就，附论诗歌的其他样式（第六段）。

（二）

虞舜曾说过：“诗是思想情的表达，歌则是引申发挥这思想情。”有了圣人在经典上所分析的，诗歌的义已经明确了。所以“在作者内心时是情志，用语言表达来就是诗”诗歌创作要通过文辞来表达情志，理就在这里。“诗”的义是扶持，诗就是用来扶持人的情的。孔说过：《诗经》三百篇的内容，用一句话来概括，就是“没有不正当的思想”现在用扶持情来解释诗歌，和孔说的理是符合的。

汉朝初年的四言诗，首先有韦孟的作品；它的规讽意义，是继承了周代的作家。汉武帝好文学，便现《柏梁诗》。当时有严忌、司相如等人，他们写诗没有一定的程式。成帝时对当时所有的诗歌行了一番评论整理，共得三百多首；那时朝野的作品，该算是相当齐全丰富的了。但在这些作家所遗留下来的作品中，却没有见到五言诗；因此，李陵的《与苏武诗》和班婕妤的《怨诗》，就不免为后人所怀疑。不过在《诗经》中，《召南-行》就开始有半章的五言；到《孟-离娄》所载的《沧狼歌》，就全是五言的了。此外，较远的如秋时晋国优施所唱的《暇豫歌》，较近的如汉成帝时的《邪径谣》，都是五言的。据上述历史发展的情况，足证五言诗很早就有了。还有《古诗十九首》，写的很漂亮：但作者不易确定，有人说一分是枚乘作的，而《冉冉孤生竹》一首，又说是傅毅所作。就这些诗的辞采的特来推测，可能是两汉的作品吧？从行文

（三）

人有各各样的情，受了外的刺激，便产生一定的应。心有所，而发为咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱歌曲；黄帝时的《云门舞》，理是不会只上弦而无歌词的。到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能到达意的程度。后来夏禹治成功，各项工作都上了轨，受到了歌颂。夏帝太康德败坏，他的兄弟五人便作《五之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各都已齐全完备；《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密。孔的学生夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的意，贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的理，所以孔认为他们有了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但秋时许多士大夫，却常常在外场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观愿望。这相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显自己能说会的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的《离》产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。

（一）

《明诗》是刘勰文论方面的重要篇章之一。刘勰对四言诗和五言诗所总结的“雅”、“清丽”四字，比曹丕讲诗的特是“丽”（《典论-论文》），陆机讲诗的特是“绮靡”（《文赋》）有所发展。除了表现形式的特，刘勰还调诗歌“持人情”和“顺匡恶”的教育作用，而不满于晋宋以后诗歌创作中形式主义的发展倾向；认识到诗的产生是诗人受到外的染而抒发情志；对作家作品的评价，能结合当时的历史条件等。这是较为可取的。刘勰对《诗经》是很尊重的，本篇对《诗经》的内容和形式虽然都谈到了，但局限于前人旧说，没有提什么新的见解。这说明刘勰对《诗经》在文学史上的重要意义，是认识不够的。