关于哀辞写作的主要，是情要哀痛，文辞要尽量表达对死者的惜。由于死者年幼，他的品德还未形成，所以主要是赞他的聪慧；因为死者幼弱，还未担任过国家大事，所以只能对他的容貌加以悼念。作者把悲痛的心情写成哀辞，就能令人满意；为了华的文辞而去联结心思，就会写得浮夸不实。用浮夸不实的文风写成哀辞，那就虽然华丽，却不悲哀；必须使作者的思想情会在悲哀之中，写的哀辞能引起他人哭泣，这作品才是可贵的。

哀弔的意义虽然古老，后来却现华丽的文辞；华丽过分，音韵不凑，就演变成为赋了。哀弔文本应用以伸张正义，纠正事理，彰明德而防止错误；所以要有所分析地加以褒扬或贬斥，能够正确地表达哀情，那就不致破坏哀弔文的正当意义了。

（五）

（三）

（二）

所谓弔，就是到。《诗经》中说“神之弔矣”，就是说神的到来。正常死亡的人定谥治丧，是极为悲哀的事，所以，宾客对治丧主人的问，他们的到来，就是“弔”的意思了。《礼记》中说，被压死、被淹死等，因为不是正常死亡，所以不必哀弔。秋时宋国发生灾，郑国发生火灾后，各国派使臣前往致辞问；这是国家遇上灾难，人民遭到死亡，所以，这问和哀弔相同。还有一情形：如秋时晋国建成虒祁，齐国袭击燕国，史赵和苏秦认为这样的事不应祝贺，而应哀弔。因为建筑虒祁残害人民，攻打燕国结下仇敌，这都是亡国之。大凡这样一些情形，就要运用弔辞：或者是过于骄贵而丧命，或者是褊急忿恨而违背常，或者是有大志而生不逢时，或者是有好的才能又连带着一定的缺损。追念这些而加以问的作品，都叫弔。自从汉初贾谊渡湘江，发愤激而写了《弔屈原文》，制周密，事实准确，文辞清晰，内容悲哀，这要算是最早现的哀弔作品了。到司相如所写《哀秦二世赋》，完全是赋的裁。桓谭认为它写得伤痛，能使读者为之叹息；赋的最后写得扼要而确切，读完后能使人为之哀伤。扬雄为哀弔屈原而写的《反离》，思考的很多，但成就不大；其立意重在反诘《离》，所以文辞音韵不很畅。又如班彪的《悼离》，蔡邕的《弔屈原文》，也善于提责问；但他们追随贾谊的《弔屈原文》，是很难与之并驾齐驱的。此外，如胡广的《弔夷齐文》，阮瑀的《弔伯夷文》，只有赞扬没有批评；王粲的《弔夷齐文》，对伯夷、叔齐的批评写得较好。但胡广、阮瑀是嘉奖伯夷、叔齐的清，王粲则是不满其狭隘，这是由于他们的观各不相同。汉末祢衡的《弔张衡文》，辞采繁盛而忽于明洁。晋代陆机的《弔魏武帝文》，序写得不错，弔词却过于繁杂。从此以后，就没有值得称的作品了。

（四）

写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。但其中写到死者冲鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，于仙境而不悲哀；最后一段用五言句，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有情、有文采，却未能充分表达其真情实。建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的情。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优。他的想象丰富，文辞多变，情厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那音节促的四言句，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。

总之，弔辞所哀伤的，在于幼弱的儿童。幼苗不能成长，自古以来都为之悲痛。虽有写作的全才，如果迷失以辞遣哀的方向，就很难正确运用。这千古可悲的情，只有用弔辞来遣送。