万古声荐，千里应。庶务纷纶，因书乃察。

观此众条，并书记所总∶或事本相通，而文意各异，或全任质素，或杂用文绮，随事立，贵乎要；意少一字则义阙，句长一言则辞妨，并有司之实务，而浮藻之所忽也。然才冠鸿笔，多疏尺牍，譬九方堙之识骏足，而不知牝牡也。言既文，信亦瑞，翰林之士，思理实焉。

本篇以书信为重，其中评及的分名篇，如司迁的《报任安书》、嵇康的《与山源绝书》等，在文学史上是有重要地位的。值得注意的是，刘勰所肯定的作品中，不仅《与山源绝书》有“每非汤、武而薄周、孔”的离经叛之论，刘勰仍评以“志而文伟”；杨恽的《报会宗书》，更是作者横遭腰斩之祸的主要罪证，刘勰也称赞它是“志气盘桓，各殊采”的好作品之一。本篇所论各杂文，虽然没有多大意义，但其中对民间谚语也有一定肯定，认为圣贤不废，值得注意。此外，如主张书信要“散郁陶，托风采”；所有书记的写作，都是“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”所以，披沙简金，其中还是提了一些有益的意见的。

《书记》是《文心雕龙》的第二十五篇，文论的最后一篇。本篇除对书牍和笺记了重论述外，还对各政务中运用的杂文，共六类二十四，都了简要说明。刘勰认为：“文辞鄙俚，莫过于谚。”这鄙俗的民间谚语，尚为古代圣贤所重视，并采用于经书之中，则其他文辞“岂可忽哉”！这也是刘勰要全面论述各杂文的说明。

，直语也。丧言亦不及文，故吊亦称谚。廛路浅言，有实无华。邹穆公云“漏储中”，皆其类也。《牧誓》曰∶“古人有言，牝无晨。”《大雅》云“人亦有言”、“惟忧用老”，并上古遗谚，《诗》《书》所引者也。至于陈琳谏辞，称“掩目捕雀”，潘岳哀辞，称“掌珠”、“伉俪”，并引俗说而为文辞者也。夫文辞鄙俚，莫过于谚，而圣贤《诗》《书》，采以为谈，况逾于此，岂可忽哉！

大舜曾说：“书写以记载过错。”因为书是用以记载时事的。凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。扬雄就说：“言，是人的内心发的声音；书，则是表达心思的符号。发声音，写成文字，君与小人的不同就表现来了。”所以，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易-系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。到了秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公侧，郑国大夫产寄信劝告晋国的士匄。仔细读这四封书信，其辞就像在相对面谈。又如滕文公死后，鲁国大夫叔弓为使者到滕国送弔书。由此可见，秋时期的外使节，大都已经携带书面文件了。到战国时的献书，多用奇丽的文字组成。汉以后的书札，文辞气度纷纭复杂。读司迁的《报任安书》、东方朔的《与公孙弘书》、杨恽的《报会宗书》、扬雄的《答刘歆书》等，写得志气宏大，各有异采；都是组织辞采于尺素之上，字里行间

文藻条，托在笔札。既驰金相，亦运木讷。

译文

（一）

本篇分三个分。第一分论书牍，说明书的义、起源、魏晋以前书信的写作和运用情况，最后论书信写作的基本特。第二分论奏记和奏笺。刘勰认为对三公用奏记，对郡守用奏笺，这是就其大致情况而言。奏记和奏笺的区别，在当时并不是很严格的。笺记与书表也颇相近，刘勰在这分的最后，简要说明了它们的异同。第三分论二十四杂文。主要是逐条解说各名称的义，偶举作品加以证明。最后调这些文辞于己于国的重要，希望文人不要忽视。

赞曰∶