仲长统字公理，山平人也。少好学，博涉书记，赡于文辞。年二十余，游学青、徐、并、冀之间，与友者多异之。并州刺史F8B5，袁绍甥也。素贵有名，招致四方游土，士多归附。统过F8B5，F8B5善待遇，访以当时之事。统谓F8B5曰：“君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君戒也。”F8B5雅自多，不纳其言，统遂去之。无几，F8B5以并州叛，卒至于败。并、冀之士皆以是异统。

国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下，力不足也。孔称“既庶则富之，既富乃教之”是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇，贫穷起于无日。圣人知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之日。是以尧敕羲和，钦若昊天，敬授民时。明帝时，公车以反支日不受章奏，帝闻而怪曰：“民废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎！”于是遂蠲其制。今冤民仰希申诉，而令长以神自畜，百姓废农桑而趋府廷者，相续路，非朝餔不得通，非意气不得见。或连日累月，更相瞻视；或转请邻里，馈粮应对。岁功既亏，天下岂无受其饥者乎？

夫养稂莠者伤禾稼，惠轨者贼良民。《书》曰：“文王作罚，刑兹无赦。”先王之制刑法也，非好伤人肌肤，断人寿命也；贵威惩恶，除人害也。故经称“天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉”；《诗》刺“彼宜有罪，汝反脱之”古者唯始受命之君，承大之极，寇贼轨，难为法禁，故不得不有一赦，与之更新，颐育万民，以成大化。非以养活罪，放纵天贼也。夫恶之民，民之豺狼，虽得放宥之泽，终无改悔之心。旦脱重梏，夕还囹圄，严明令尹，不能使其继绝。何也？凡敢为大者，才必有过于众，而能自媚于上者也。多散诞得之财，奉以谄谀之辞，以转相驱，非有第五公之廉直，孰不为顾哉？论者多曰：“久不赦则轨炽而吏不制，宜数肆眚以解散之。”此未昭政之本源，不察祸福之所生也。

且除上天痛致灾，但以人功见事言之。自三府州郡，至于乡县典司之吏，辞讼之民，官事相连，更相检对者，日可有十万人。一人有事，二人经营，是为日三十万人废其业也。以中农率之，则是岁三百万人受其饥者也。然则盗贼何从而销，太平何由而作乎？《诗》云：“莫肯念，谁无父母？”百姓不足，君谁与足？可无思哉！可无思哉！

又作诗二篇，以见其志，辞曰：

飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士俗。乘云无辔，骋风无足。垂成帏，张霄成幄。沆瀣当餐，九代烛。恒星艳珠，朝霞玉。六合之内，恣心所。人事可

草；十室之邑，必有忠信。是故殷有三仁，小卫多君。今以大汉之广土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官无善吏，位无良臣。此岂时之无贤，谅由取之乖实。夫志者少与，逐俗者多畴，是以朋党用私，背实趋华。其贡士者，不复依其质，准其才行，但虚造声誉，妄生羽。略计所举，岁且二百。览察其状，则德侔颜、冉，详厥能，则鲜及中人，皆总务升官，自相推达。夫士者贵其用也，不必求备。故四友虽，能不相兼；三仁齐政，事不一节。祖佐命，自亡秦；光武得士，亦资暴莽。况太平之时，而云无士乎！

后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以贷得雁门太守者，亦去职还家，书刺谒规。规卧不迎，既而问：“卿前在郡雁乎？”有顷，又白王符在门。规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履迎，援符手而还，与同坐，极。时人为之语曰：“徒见二千石，不如一掖。”言书生义之为贵也。符竟不仕，终于家。

凡疗病者，必知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后为之禁，故可而国可安也。今日贼良民之甚者，莫大于数赦赎。赦赎数，则恶人昌而善人伤矣。何以明之哉？夫勤敕之人，不蹈非，又有为吏正直，不避御，而猾之党横加诬言者，皆知赦之不久故也。善人君，被侵怨而能至阙自明者，万无数人；数人之中得省问者，百不过一；既对尚书而空遣去者，复什六七矣。其轻薄轨，既陷罪法，怨毒之家冀其辜戮，以解畜愤，而反一概悉蒙赦释，令恶人会而夸咤，老盗服臧而过门，孝见仇而不得讨，遭盗者睹而不敢取，痛莫甚焉！

夫明君之诏也若声，忠臣之和也如响。长短大小，清浊疾徐，必相应也。且攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫固有以贱理贵，以丑化好者矣。智者弃短取长，以致其功。今使贡士必以实，其有小疵，勿衣饰，默语，各因其方，则萧、曹、周、韩之，何足不致，吴、邓、梁、窦之属，企踵可待。孔曰：“未之思也，夫何远之有？”

使居有良田广宅，背山临，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清，追凉风，钓游鲤，弋鸿。讽于舞雩之下，咏归堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼和，求至人之仿佛。与达者数，论讲书，俯仰二仪，错综人。弹《南风》之雅，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保命之期。如是，则可以陵霄汉，宇宙之外矣。岂羡夫帝王之门哉！

《述赦篇》曰：

《日篇》曰：

孔曰：“听讼吾犹人也。”从此言之，中才以上，足议曲直，乡亭吏，亦有任决断者，而类多枉曲，盖有故焉。夫理直则恃正而不桡，事曲则谄意以行赇。不桡故无恩于吏，行赇故见私于法。若事有反复，吏应坐之，吏以应坐之故，不得不枉之于。以羸民之少党，而与豪吏对讼，其势得无屈乎？县承吏言，故与之同。若事有反复，县亦应坐之，县以应坐之故，而排之于郡。以一民之轻，而与一县为讼，其理岂得申乎？事有反复，郡亦坐之，郡以共坐之故，而排之于州。以一民之轻，与一郡为讼，其事岂获胜乎？既不肯理，故乃远诣公府，公府复不能察，而当延以日月。贫弱者无以旷旬，富者可盈千日。理讼若此，何枉之能理乎？正士怀怨结而不见信，猾吏崇轨而不被坐，此小民所以易侵苦，而天下所以多困穷也。

统俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，辄称疾不就。常以为凡游帝王者，以立扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱。卜居清旷，以乐其志，论之曰：