关于“”，它的理论是一致的，但运用起来则各有不同。有的人懂得而能治家，他便是治家的人材；有的人懂得而能治乡，他便是一乡的人材；有的人懂得而能治国，他便是一国的人材；有的人懂得而能治天下，他便是天下的人材；有的人懂得而能使万各得其所，那便和天地一样伟大了。失者，人民不肯来投；得者，人民不肯离去。之所在，自就应该与之同化。’凡是始终保持盛的，就因为顺从天；凡是能安危存亡的，就因为顺从人心。违背天的法则，虽然暂时丰满，最终必然枯竭；上下不和，虽然暂时安定，最终也必然危亡。想要统一天下而违背天，天下就不可能被他统一起来。掌握了天，成事就很自然；违背了天，虽然成功也不能保持。已经得的，往往不觉察自己是怎样的；已经成功了，往往又不觉察是怎样离开的。就好像隐藏起来而没有形，这就是“天”但是，对当今有怀疑则可以考察古代，对未来不了解，则可以查阅历史。万事的本，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。

山上的小沟，怎么能够算作？专挑好人病专说坏人好话的人，是不能委之以重任的。谋虑远大的人，可以同他共图大事；见识超的人，可以同他共行治国之。但是，对于那贪图速效而只顾前利害的人，走开了就不要召他回来；注重长远利益的人，影响也就远；材伟大的人，会得到众人的依赖；要人们怀自己，一定要行德而不可厌倦。不应得而求必得的事情，是靠不住的；不应承诺而完全承诺的语言，是信不得的。谨小慎微也不能成大事，就好比挑拣不能使胖起来一样。能够不放弃以上这些格言的，就能与天地媲了。从三仍的崖岸上下来，人是很难到的，但猴却毫不在乎地下来喝。所以说，骄傲自大，独断专行，乃是行事的祸患。虽不到野外跑路，也不要把丢掉。能够到只给人们好而不向人们索取报酬的，那就同天地一样伟大了。

用新伐的木材屋而房倒坍，谁也不怨恨木材；小孩把屋瓦拆下来，慈母也会打。顺天去，远者都会来亲近；事起于人为，近亲也要怨恨。万之于人，是没有远近亲疏之分的。明的人用起来就有余，愚笨的人用起来就不足。顺乎天去，天就帮助他；反乎天去，天就违背他。天之所助，弱小可以变得大；天之所弃，成功可以变为失败。顺应天的可以得其成效，违背天的就要招致灾祸，且无可挽救。

懒惰的人总是落后，勤奋的人总是办事神速有效。如果说，办事神速的已经室内，那么，落后的还在门外。室内的可以从容不迫，在门外的必将疲惫不堪。所以，黎明时玩忽怠惰，日暮时就要遭殃。早上忘掉了应作的事情，晚上就什么成果也没有。一个人邪气侵袭到内，正就要衰退。君主不像君主的样，臣当然就不像臣；父亲不像父亲的样，儿当然就不像儿。君主不照他的份办事，臣就会超越应守的规范。上下不和，政令就无法推行。君主的衣冠不端正，礼宾的官吏就不会严肃。君主的举动不合乎仪式，政策法令就不容易贯彻。一方面关怀臣民，另方面再有威严，为君之，才算完备。君主不能使臣民安乐，臣民也就不会为君主分忧；君主不能使臣民生长繁息，臣民也就不会为君主牺牲生命。君主给予臣民的，不确实兑现；臣民对待君主，也是不会全力以赴的。

乌鸦般的谊，看着友善，其实并不亲密；不重合的绳结，即使固，也一定松脱开解。所以，在实际运用的时候，贵在慎重。不要与不可靠的人，不要给不到的人，不要告知不明事理的人。与不可靠的、予不到的、告知不明事理的人，就叫作劳而无功。表面上显示友好的朋友，也就接近于不亲密了；表面上显示亲的谊，也就接近于不结好了；表面上显示慷慨的恩赐，也就接近于不得所报了。只有内心里认真行德，四面八方才会归附。独断专横的国家，必然疲于奔命而祸事多端；独断专横国家的君主，必然卑鄙而没有威望。这就好比独自议定婚姻的妇女，一定名声不好而没有信誉。但对于尚未见面就令人仰慕的君主，应该去投奔；对于久别而令人难忘的君主，应该来辅佐。日月有不明的时候，但天不会变；山有看不见的时候，但地不会变。说起话来，那只说一次而不可再说的错话，人君就不应该说；起事来，那只一次而不可再的错事，人君就不应该。凡是重复那些不可再说的言论和那些不可再的事情，都是一国之君的最大禁忌。