宙合

左cao2五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。chun采生，秋采蓏，夏chu1yin，冬chu1yang，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，毒而无怒，怨而无言，yu而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。可浅可shen，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，shen而□，夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万wu之橐，宙合有橐天地。”左cao2五音，右执五味，”此言君臣之分也。君chu令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所chu令无妄也。而无所不顺，顺而令行政成。五味不同wu而能和，此言臣之所任力无也，而无所不得，得而力务财多；故君chu令，正其国而无齐其yu，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必liu，liu则luan败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则众散亡。臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。

“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而chu直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以luan亡，汤武以治。昌章dao以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其chu1大也不究，其入小也不sai。犹□求履之宪也。夫焉有不适善﹖适善，备也，仙也是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯yang，无计量，地化生，无法□。所谓是而无非，非而无是，是非有，必jiao来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒，故圣人博闻、多见、畜dao、以待wu。wu至而对形，曲均存矣。减、尽也。溜，发也。言□环毕善，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有ju获。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。

“chun采生，秋采蓏，夏chu1yin，冬chu1yang”，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可yang也。故愁其治言，han愁而藏之也。贤人之chu1luan世也，知dao之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫qiang言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退shen不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。

“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行”，此言擅mei主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人着之简策，传以告后进，曰：“奋盛，苓落也。盛而不落者，昧之有也。”故有dao者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无jiao。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。

“毒而无怒”，此言止忿速，济没法也。”怨而无言”，言不可不慎也；言不周密，反伤其shen。故曰”yu而无谋”言谋不可以xie，谋xie灾极。夫行忿速，遂没法，贼发。言轻谋xie，灾必及于shen；故曰毒而无怒，怨而无言，yu而无谋。

“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，言渊se以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。

“毋访于佞”，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。“毋蓄于谄”，言毋听谄。听谄则欺上。“毋育于凶”，言毋使暴，使暴则伤民“毋监于谗”，言毋听谗，听则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，luan俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，sai其遂，守而wu修，故着之简策，传以告后人曰：其为怨也shen，是以威尽焉。

“不用其区区”，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡jian解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤mei于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而liu施。是以德之liurun泽均，加于万wu。故曰圣人参于天地。

“鸟飞准绳”，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则因，不集谷则死。山与谷之chu1也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意