桓公、仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？“鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘如莒时也，使毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫之言，则国之社稷必不危矣。”

说：“可怕的是自不善，不怕别人不了解自己。丹青在山，人们了解并把它取来；珠在渊，人们也能了解并把它取来。所以，我个人可以有错误的行为，人民却不会有错误的评价。人民看问题是太清楚了，谁也不能瞒过他而为非作歹。所以，我有好，人们就表扬我；我有过错，人们就指责我。对待人民的指责与表扬，不需要再回去问自家人。所以，先王总是敬畏人民的。持有善名而且听从人民，没有不盛的；持有恶名而且抵制人民，没有不衰弱的。虽然有天诸侯的地位，人民都持其恶名而离去，那就只好弃其领地而走了。所以先王是敬畏人民的。人上什么最？耳目最。圣人得耳目之利而依靠它，故人民倚重而名声远扬。我也要依靠它。但圣人以它行善，我则以它行恶，我用以行恶，而想求名，怎么行呢？即使我的人也不能帮我得到名的。嫱、西施是天下的人，脸上满载怨气，也不能算作。我本丑恶而满载怨气，怨气表现在面上，恶言又于，以恶的实际而想的名声，能办到么？太严重了！百姓是憎恶人有重大缺陷的。所以，过长的要断短，过短的要续长，过满的要疏，空了要加以充实。”

说：“善于责备自己的，人民就不会责备他；只有不肯责备自己的，人民才去遣责。所以，承认自己错误，是‘”的表现；修养自节，是‘智’的表现；不把不善之事归于人，是‘仁’的表现。所以，明君有过则归之于己，有善则归之于民。有过归之己则自戒惧，有善归之民则人民喜悦。推善以取悦于民，反过以警戒自，所以明君能治理人民。至于梁、纣就不是这样，有善则归之于已，有过则归之于民。过归于民则民怒，善归于己则自骄。推过以激怒人民，反善以骄纵自，这便是败的原因。所以明君戒惧恶声影响听，戒惧恶气影响看。这两者有关天下得失，怎么能不谨慎呢？工匠有办法影响斤斧，所以绳墨能料定木材；羿因为有办法影响弓矢，所以张弓能中标的；造父因为有办法影响辔鞭，所以能赶速兽、致远。天下没有常，没有常治。坏人当政则，善人当政则治。当政达到尽善，是因为善人有办法施加影响的原故。”

译文

公开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首而献之公。人情非不其也，于之不，将何有于公？公喜而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不其也，于之不，将何有于公？公开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。于亲之不，焉能有公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”仲死，已葬。公憎四者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而中，逐公开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃复四者。期年，四作难，围公一室不得。有一妇人、遂从窦，得至公所。公曰：“吾饥而，渴而饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公开方四人分齐国，涂十日不通矣。公开方以书社七百下卫矣，将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下！”乃援素幭以裹首而绝。死十一日，虫于，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以死十一日，虫而不收者，以不终用贤也。

说：“讲求恭逊、敬、谦让、除怨、无争，以互相对待，就不会失去人心。试行多怨、争利，互相不讲恭逊，则亦难保。恭逊敬之，是太伟大了。遇有吉事可依此神主持祭礼，遇有凶事可依此神主持居丧。大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而无需裁减，行之于京都、全中国、蛮夷之国以及禽兽昆虫，都可以靠它决定治。上沾染它则荣，上失掉它则辱。认真执行而不懈怠虽然不开化的人也能化为相；确实抛弃了它，虽然兄弟父母也能变为相恶。所以，在上可以使之恶，在名上可以使之荣辱，其变化名的作用，简直和天地一样大。所以，先王把这叫作‘’。”

仲有病，桓公亲自去问说：“仲父的病很重了，如不讳言而此病不起，仲父有什么遗言教我呢？”仲回答说：“您即使不来问我，我也要有话对您说的。不过，怕您不到罢了。”桓公说：“仲父要我往东就往东，要我往西就往西，仲父对我说的话，我敢不听么？”仲整整衣冠起来回答说：“我希望您把易牙、竖刁、堂巫和公开方辞退掉。易牙用烹调侍候您，您说，唯有婴儿的味没有尝过，于是易牙蒸了他的儿