心在人，于君的地位；九窍各有功能，有如百官各有职务。心的活动合于正，九窍就能常规工作；心充满了嗜，就看不见颜，耳就听不到声音。所以说：在上位的脱离了正，居下位的就荒怠职事。不要代替去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。不要先而动，以观察事的运动规律。动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事运动规律了。

译文

天是虚的，地是静的，”所以没有差错。清扫房屋。开放门，排除私，不要主观成见。神明就似乎现了；事总是纷杂地好象很，静下来就自然有条不紊。能力再也不能把一切事情都包揽起来，智慧再也不能把所有事情都谋划周到。的自本来有它—定的形，形自本来有它一定的名称，立名正合于实际，就叫作圣人。所以。必须懂得什么是不由自己去说的理论，不用亲自去的事业，然后才懂得的要领。尽万的形态千差万别，但从不违背万自的规律，所以能成为天下万的始祖。

大，可以适应它而不能说得明白。真人的理论，不偏不颇，不从里说。不在表情上，四海的人，又谁能知他的法则呢？

在天地之间，无限大又无限小，所以说“不远而难极也”虚与人之间没有什么距离，但只有圣人能到虚，所以说“并而难得”人们所要记住的是心意专一。清除念则心意疏通，疏通则虚静。虚静就可以专一。心意专一则独立于万之上，独立则明察一切，明察一切就到达神的境界了。神是最贵的，馆舍不加扫除，贵人就不来居住了。所以说“不

于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非也。故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，不过其情，故曰：“君”“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以为法者也。而后应，非所设也；缘理而动，非所取也“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于矣；变化则为生，为生则矣。故贵因。因者，因其能者，言所用也。“君之也若无知”，言至虚也；“其应也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。

，离人不远而难以探其穷尽，与人共而难以掌握。使念空虚，神就将来到心里；念扫除不净，神就不肯留。人人都想得到智慧，但不知怎样才能获得智慧。智慧呵，智慧呵，应把它投之海外而不可空自求。追求智慧不如保持心的空虚。圣人就是无所追求的，所以能够到“虚”

人可以用杀戮来镇压，这是因为他们怕死；可以用不利之事来阻止，这是因为他们贪利。所以君不被好之事所诱惑，不被厌恶之事所胁迫，安愉无为，消除了智谋和故巧。他的事，不是于他自己的主观筹划；他的行动，不是于他自己的主观择取。有过错在于自以为是，发生罪过在于妄加变化。因此。有的君，他在自的时候，象是没有知识；他在治理事时，象是只起合的作用，这就是静因之。

虚无无形叫作，化育万叫作德，摆正君臣父这类人间的关系叫作义，尊卑揖让、贵贱有别以及亲疏之间的统叫作礼，繁简、大小的事务都使之遵守统一规范，并规定杀戮禁诛等事叫作法。

“心在人，于君的地位；九窍各有的功能，有如百官的职务一样。”这是说耳目是视听的官，心不去预视听的职守，官就得以尽到它们的本分。心里有了嗜杂念，那就有东西也看不见，有声音也听不到。所以说：上离其，下失其事。所以说：心的功能，就是用虚静无为来辖九窍的。所以叫作“君”“不要代替去跑”“不要代替鸟去飞”，这是说不要取代各个能者的功用，不要预下面的作。所谓“不要先而动”，是因为摇摆就不能镇定，躁动就不能平静，就是说“动”就不可能好好观察事了。“位”，指所的地位。人君在的地位。的质是静，所以说“动则失位”在的地位可以控制，在静的地位可以掌握动，所以说“静乃自得”