一概听任于而能掌握其变化叫“”，一概听任于事而能掌握其变化叫“智”广求而加以选择，仅是给事分分等类；善于改变方法，仅是为适应事特。广加选择而自己不可陷于混，善于改变而自己不可陷于烦扰。一个持专一的君，持专一而不放松，就能够统率万，使日月与之同光，天地与之同理了。

因此，内的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通达；泉源不枯，四肢才能固。能使人们运用这个理，就有益于四面八方了。

凡是官府各门所实行的制度办法，并不是。圣人的，若有若无，拿过来运用，永世也用不完。它帮助时世变化，而自并不改变；允许万发展，而自并不转移。人们天天使用它都不会有所损耗。

怎么说没有好事呢？只怕自己没有好心；怎么说没有安宁之呢？只怕是自己没有安宁之心。心之中又有心，这个心先生意识，再说话来。因为有了意识然后有的形象，有了形象然后就据以思考，经过思考然后才有了知识。大凡心的形，求知过多则失其生机。

人的生命，一定要依靠中正和平。其所以有所差失，必然是由于喜乐哀怒。制止忿怒，什么都比不上音乐；控制享乐，什么都比不上守礼；遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎。外守敬而内虚静，那就一定能恢复气。

情况来裁定它，天下便治理好了。定名无害于实际，使它不在天下发生混，天下便治理好了。专心一意，耳目端正，那就知远事如在近旁。能专心么？能一意么？能到不用占卜而知吉凶么？能到要止就止么？能到要完就完么？能到不求于人而靠自己解决问题么？所以说，必须行思考。思考不得，鬼神将给予教导。这不是鬼神的力量，而是气的最作用。

人如能到正和静的境界，也就韧而骨，而能天立地，目视如同清，观察如同日月。只要不失掉这正与静，其德行将与日俱新，而且能遍知天下事，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形容貌上，也能在颜上看得来。善气迎人，相亲如同兄弟，恶气迎人，相害如同刀兵。这不用自己说来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。这完整周全的心的形，比日月还更光亮，察事情比父母了解女还更透彻。从前，明君的心天下，故天下归附；暴君的心恶天下，故天下叛离。所以，光是赏赐不足以代表护，光是刑罚不足以代表厌恶。赏与罚不过是与恶的微末表现而已。

因此，圣人对于有一个字的解释，就是能上通于天，下达于地的。

圣人裁定事，不受事所支。保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。内里有一个治理好的心，里说的就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。用来掌握百姓的不应当是刑罚，用来忧惧百姓的不应当是发怒。掌握人民，治理百姓，是最本的。，最伟大又最虚无，不是什么人能够败坏它的。