天好象有个东西在维系着，地好象有个东西在擎载着。天若没有东西维系着它。就将坠下来了；地若没有东西擎载着它，就会沉下去了，天不坠

谁能到既能治理好国家而又不用亲自去治理？开创了事业而又不用亲自去开创？完成了事业而不用自己去亲自完成？削弱了敌人而不用亲自去削弱他们？这样才是好兴旺的。所以说，不手举事之中正无偏反而可保持中正，谁能领会这个中正的刻本质呢？所以说，功成则将下降，名成则将有亏。所以说，谁能到放弃功业与名声而回到普通人的地位呢？谁能到放弃功业名声而回到尚无成就的状态呢？无成就者固然重视成就，有成就者更应重视尚无成就的本。太到了最之后，便走向偏斜；月亮到了最满之后，便走向亏缺。最的要走向偏斜，最满的要走向亏缺，最大了就将走向死亡。谁能把自己忘掉呢？学一学天地的运行法则吧。

知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必其，无迁无衍，命乃长久。和以反中，形相葆。一以无贰，是谓知。将服之，必一其端，而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期，不失其期，乃能得之。故曰：吾语若大明之极，大明之明非人不予也。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知古从之同也。

追索事的来源，研讨事的实质，由此来探索事生成的据。了解现象就可以探查形，考究理就可以掌握实情，找到事的始末，就知应该给它什么名称了。看来，包藏类广泛的，莫大于天地；化育类众多的，莫多于日月；人民生活急切需要的，莫急于火。然而天不由于某一的需要而错行它的节令，明君圣人也不因为某一个人的需要而错行它的法度。天照它的规律运行，万就自然得到它的好；圣人也照他的法度行事，百姓就自然得到他的好。因此，万平衡，百姓也安定了。所以，圣人治世，总是安静地在那里等待着。事一到，就循名责实自然地去治理它。正确的名称自然治理得好，不正确的名称自然会被淘汰。只要是名称正确法度完备，圣人是安坐无事的。名称与法度不可永远不变，也不可没有稳定。要适应变化来裁断事，了解时宜来确定法度。因为范围偏大则过宽，偏小则局限；事发展又是参差不齐。

译文

，一个人使用它，没有听说有余；天下人都来行，也没有听说不足。这就叫作。稍稍地行事，就稍得其福；大行之；就大得其福；完全行事，就得到天下信服；毫不行事，则人民反抗，其不免被害。左的方位是生，有的方位是死亡，生的方位不伤人，死亡的方位自然会有伤人之事的。不必选择什么良辰吉日，依行事就可以从其心愿；不用求神问卜，依行事就可以理解吉凶。这叫作心闲适，安坐而可以得名。说了好话，了好事，事成后还应该回到无名的状态。有才能的往往不求名，真事的往往显得无事。审量政令的，要据事的实际承担能力行事。

建立常规常，应当以虚静为本，以合于时宜为贵，以正确不偏为准则，这三者协调一致，就能够持久不败。不合我的准则，虽有利也不去；不合我的常规，虽有利也不推行；不合我的常，虽有利也不采用。首先是适应天，其次是适应人心。人们不提倡的事不去应和，天不曾开创的事不去听从。所以，其言论不会失效，其事业不会失败。

人们说好，不轻易听信；说不好，也不轻易听信。保留而加以等待，虚心地戒止冲突，终究会寂然自明的。不要把听途说当成事实，行观察与考证，不听信任何巧辩，把万事万归并到一起，相互比较之下，、恶就自然显现来了。

战争的击，虽是击他人；但他人反击来，也会危及自。战争的胜利，虽是敌人失败；但得来这个胜利，还是自自的牺牲。所以说：凡是得福于鬼神者必行义于人，不义的战争是发动不得的。国如果骄傲就损害它的大，弱国如果骄傲就加速它的死亡；国谦卑就可以发展它的大，弱国谦卑就可以免于遭到祸患。因此，骄纵的结局将是卑陋，谦卑的结局则是矜荣。