海不辞,故能成其大;山不辞土石,故能成其
;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。飺者,多所恶也。谏者,所以安主也;
者,所以
也。主恶谏则不安,人飺
则不
。故曰:“飺
者不
也。”
君臣亲,上下和,万民辑,故主有令则民行之,上有禁则民不犯。君臣不亲,上下不和,万民不辑,故令则不行,禁则不止。故曰:“上下不和,令乃不行。”
明主之使远者来而近者亲也,为之在心。所谓夜行者,心行也。能心行德,则天下莫能与之争矣。故曰:“唯夜行者独有之乎。”
人主能安其民,则事其主如事其父母。故主有忧则忧之,有难则死之。主视民如土,则民不为用,主有忧则不忧,有难则不死。故曰:“莫乐之则莫哀之,莫生之则莫死之。”
毁訾贤者之谓訾,推誉不肖之谓讆。訾讆之人得用,则人主之明蔽,而毁誉之言起。任之大事,则事不成而祸患至。故曰:“訾讆之人,勿与任大。”
举一而为天下长利者,谓之举长。举长则被其利者众,而德义之所见远。故曰:“举长者可远见也。”
圣人择可言而后言,择可行而后行。偷得利而后有害,偷得乐而后有忧者,圣人不为也。故圣人择言必顾其累,择行必顾其忧。故曰:“顾忧者可与致。”
明主之官也,任其所长,不任其所短,故事无不成而功无不立。
主不知
之各有所长所短也,而责必备。夫虑事定
,辩明礼义,人之所长而蝚蝯之所短也;缘
险,蝚蝯之所长而人之所短也。以蝚蝯之所长责人,故其令废而责不
。故曰:“坠岸三仞,人之所大难也,而蝚蝯饮焉。”
民,利之则来,害之则去。民之从利也,如之走下,于四方无择也。故
来民者,先起其利,虽不召而民自至。设其所恶,虽召之而民不来也。故曰:“召远者使无为焉。”
直皆中规矩钩绳,故机旋相得,用之牢利,成固。明主,犹奚仲也,言辞动作,皆中术数,故众理相当,上下相亲。巧者,奚仲之所以为
也,主之所以为治也。斫削者,斤刀也。故曰:“奚仲之巧非斫削也。”
天之裁大,故能兼覆万;地之裁大,故能兼载万
;人主之裁大,故容
多而众人得比焉。故曰:“裁大者众之所比也。”
为主而惠,为父母而慈,为臣下而忠,为妇而孝,四者人之
行也。
行在
,虽有小过,不为不肖。所谓大山者,山之
者也,虽有小隈,不以为
。故曰:“大山之隈,奚有于
?”
明主之举事也,任圣人之虑,用众人之力,而不自与焉。故事成而福生。主自智也,而不因圣人之虑;矜奋自功,而不因众人之力;专用己,而不听正谏,故事败而祸生。故曰:“伐矜好专,举事之祸也。”
圣人之求事也,先论其理义,计其可否。故义则求之,不义则止。可则求之,不可则止。故其所得事者,常为宝。小人之求事也,不论其理义,不计其可否,不义亦求之,不可亦求之。故其所得事者,未尝为赖也。故曰:“必得之事,不足赖也。”
中情信诚则名誉矣,修行谨敬则尊显附矣。中无情实则名声恶矣,修行慢易则污辱生矣。故曰:“邪气袭内。正
乃衰也。”
圣人之诺已也,先论其理义,计其可否。义则诺,不义则已;可则诺,不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺,不可亦诺,言而必诺。故其诺未必信也。故曰:“必诺之言,不足信也。”
者,所乘以行野也。故虽不行于野,其养
也,未尝解惰也。民者,所以守战也。故虽不守战,其治养民也,未尝解惰也。故曰:“不行其野,不违其
。”
小人者,枉而取容,适主意而偷说,备利而偷得。如此者,其得之虽速,祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰:“其计也速而忧在近者,往而勿召也。”
莅民如父母,则民亲之。
之纯厚,遇之(有)【真】实,虽不言曰吾亲民,而民亲矣。莅民如仇雠,则民疏之。
之不厚,遇之无实,诈伪并起,虽言曰吾亲民,民不亲也。故曰:“亲近者言无事焉。”
仪者,万之程式也。法度者,万民之仪表也。礼义者,尊卑之仪表也。故动有仪则令行,无仪则令不行。故曰:“
退无仪则政令不行。”
民之所以守战至死而不衰者,上之所以加施于民者厚也。故上施厚,则民之报上亦厚;上施薄,则民之报上亦薄。故薄施而厚责,君不能得之于臣,父不能得之于。故曰:“往者不至,来者不极。”
者,扶持众
事主而不尽力则有刑,事父母而不尽力则不亲,受业问学而不加务则不成。故朝不勉力务,夕无见功。故曰:“朝忘其事,夕失其功。”
为人父而不明父之义以教其
而整齐之,则
不知为人
之
以事其父矣。故曰:“父不父则
不
。”
言辞信,动作庄,衣冠正,则臣下肃。言辞慢,动作亏,衣冠惰,则臣下轻之。故曰:“衣冠不正则宾者不肃。”
以规矩为方圜则成,以尺寸量长短则得,以法数治民则安。故事不广于理者,其成若神。故曰:“无广者疑神。”
天生四时,地生万财,以养万而无取焉。明主
天地者也,教民以时,劝之以耕织,以厚民养,而不伐其功,不私其利。故曰:“能予而无取者,天地之
也。”
言而语德忠信孝弟者,此言无弃者。天公平而无私,故
恶莫不覆;地公平而无私,故小大莫不载。无弃之言,公平而无私,故贤不肖莫不用。故无弃之言者,参伍于天地之无私也。故曰:“有无弃之言者,必参之于天地矣。”
谨于一家,则立于一家;谨于一乡,则立于一乡;谨于一国,则立于一国;谨于天下,则立于天下。是故其所谨者小,则其所立亦小;其所谨者大,则其所立亦大。故曰:“小谨者不大立。”
人主者,温良宽厚则民之,整齐严庄则民畏之。故民
之则亲,畏之则用。夫民亲而为用,王之所急也。故曰:“且怀且威则君
备矣。”
为人君而不明君臣之义以正其臣,则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰:“君不君则臣不臣。”
贵富尊显,民归乐之,人主莫不也。故
民之怀乐己者,必服
德而勿厌也,而民怀乐之。故曰:“
人之怀,定服而勿厌也。”
解惰简慢,以之事主则不忠,以之事父母则不孝,以之起事则不成。故曰:“怠倦者不及也。”
明主之虑事也,为天下计者,谓之譕臣。譕臣则海内被其泽,泽布于天下,后世享其功久远而利愈多。故曰:“譕臣者可与远举。”
为主而贼,为父母而暴,为臣下而不忠,为妇而不孝,四者人之大失也。大失在
,虽有小善,不得力贤。所谓平原者,下泽也,虽有小封,不得为
。故曰:“平原之隰,奚有于
?”