本站新(短)域名:xiguashuwu.com
俶真训
有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者;有有者,有无者,有 未始有有无者,有未始有夫未始有有无者。所谓有始者,繁愤未发,萌兆牙?2, 未有形埒垠无无蠕蠕,将yu生兴而未成wu类。有未始有有始者,天气始下, 地气始上,yinyang错合,相与优游竞畅于宇宙之间,被德han和,缤纷茏苁,yu与wu 接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者,天han和而未降,地怀气而未扬,虚无 寂寞,萧条霄{雨兆},无有仿佛,气遂而大通冥冥者也。有有者,言万wu掺落, genjing2枝叶,青葱苓茏,萑{艹扈}炫煌,颛龇扇涠,蛑行哙息,可切循把握而 有数量。有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也, 储与扈冶,浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者,包裹天地, 陶冶万wu,大通混冥,shen闳广大,不可为外,析毫剖芒,不可为内,无环堵之宇 而生有无之gen。 夫大块载我以形,劳我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善我 死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,人谓之固矣。虽然,夜半有力者负而趋,寐者不 知,犹有所遁。若藏天下于天下,则无所遁形矣。wu岂可谓无大扬攉乎?一范人 之形而犹喜,若人者,千变万化而未始有极也。弊而复新,其为乐也,可胜计邪! 譬若梦为鸟而飞于天,梦为鱼而没于渊。方其梦也,不知其梦也;觉而后知其梦 也。今将有大觉,然后知今此之为大梦也。始吾未生之时,焉知生之乐也?今吾 未死,又焉知死之不乐也。昔公niu哀转病也,七日化为虎。其兄掩hu而入觇之, 则虎搏而杀之。是故文章成兽,爪牙移易,志与心变,神与形化。方其为虎也, 不知其尝为人也;方其为人也,不知其且为虎也。二者代谢舛驰,各乐其成形。 狡猾钝忄鳎是非无端,孰知其所萌?夫水向冬则凝而为冰,冰迎chun则泮而为水; 冰水移易于前后,若周员而趋,孰暇知其所苦乐乎!是故形伤于寒暑燥shi之nue者, 形苑而神壮;神伤乎喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故疲ma之死也,剥之若槁; 狡狗之死也,割之犹濡。是故伤死者其鬼娆,时既者其神漠。是皆不得形神俱没 也。夫圣人用心,杖xing依神,相扶而得终始。是故其寐不梦,其觉不忧。古之人 有chu1混冥之中,神气不dang于外,万wu恬漠以愉静,那购忤贾气莫不弥靡,而不 能为害。当此之时,万民猖狂,不知东西,han哺而游,鼓腹而熙,jiao被天和,食 于地德,不以曲故是非相尤,茫茫沈沈,是谓大治。于是在上位者,左右而使之, 毋yin其xing;镇抚而有之,毋迁其德。是故仁义不布而万wu蕃zhi,赏罚不施而天下 宾服。其dao可以大mei兴,而难以算计举也。是故日计之不足,而岁计之有余。夫 鱼相忘于江湖,人相忘于dao术。古之真人,立于天地之本,中至优游,抱德炀和, 而万wu杂累焉,孰肯解构人间之事,以wu烦其xing命乎?
夫dao有经纪条贯,得一之dao,连千枝万叶。是故贵有以行令,贱有以忘卑, 贫有以乐业,困有以chu1危。夫大寒至,霜雪降,然后知松柏之茂也。据难履危, 利害陈于前,然后知圣人之不失dao也。是故能dai大员者,履大方,镜太清者视大 明,立太平者chu1大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以dao为竿,以德为纶,礼乐 为钩,仁义为饵,投之于江,浮之于海,万wu纷纷孰非其有。夫挟依于碓局术, 提挈人间之际,扌覃^醒愚型世之风俗,以摸苏牵连wu之微妙,犹得肆其志, 充其yu,何况怀环玮之dao,忘肝胆,遗耳目,独浮游无方之外,不与wu相弊扌杀, 中徙倚无形之域,而和以天地者乎!若然者,偃其聪明,而抱其太素,以利害为 尘垢,以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状,耳听白雪、清角之声,不能以luan 其神;登千仞之谷,临螂佳V岸,不足以hua其和。譬若钟山之玉,炊以炉炭, 三日三夜而se泽不变。则至德天地之jing1也。是故生不足以使之,利何足以动之? 死不足以禁之,害何足以恐之?明于死生之分,达于利害之变,虽以天下之大, 易lun一mao,无所跤谥疽玻
夫贵贱之于shen也,犹条风之时丽也;毁誉之于己,犹蚊虻之一过也。夫秉皓 白而不黑,行纯粹而不糅,chu1玄冥而不暗,休于天钧而不粑,孟门、终隆之山 不能禁,唯tidao能不败。湍濑旋渊,吕梁之shen不能留也;太行石涧,飞狐、句望 之险不能难也。是故shenchu1江海之上,而神游魏阙之下。非得一原,孰能至于此哉! 是故与至人居,使家忘贫,使王公简其富贵而乐卑贱,勇者衰其气,贪者消其yu; 坐而不教,立而不议,虚而往者实而归,故不言而能饮人以和。是故至dao无为, 一龙一蛇,盈缩卷舒,与时变化。外从其风,内守其xing,耳目不耀,思虑不营。 其所居神者,台简以游太清,引芡蛭铮群mei萌生。是故事其神者神去之,休其 神者神居之。daochu一原,通九门,散六衢,设于无垓坫之宇,寂寞以虚无。非有 为于wu也,wu以有为于己也。是故举事而顺于dao者,非dao之所为也,dao之所施也。 夫天之所覆,地之所载,六合所包,yinyang所,雨lou所濡,dao德所扶,此皆 生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟,有苗与三危通为一家。夫目 视鸿鹄之飞,耳听琴瑟之声,而心在雁门之间。一shen之中,神之分离剖判,六合 之内,一举而千万里。是故自其异者视之,肝胆胡越;自其同者视之,万wu一圈 也。百家异说,各有所chu。若夫墨、杨、申、商之于治dao,犹盖之无一,而lun 之无一辐。有之可以备数,无之未有害于用也;己自以为独擅之,不通之于天地 之情也。今夫冶工之铸qi,金踊跃于炉中,必有波溢而播弃者,其中地而凝滞, 亦有以象于wu者矣。其形虽有所小用哉,然未可以保于周室之九鼎也,又况比于 规形者乎?其于dao相去亦远矣!
今夫万wu之疏跃枝举,百事之jing2叶条蘖,皆本于一gen,而条循千万也。若此 则有所受之矣,而非所授者。所受者无授也,而无不受也。无不受也者,譬若周 云之茏苁,辽巢鼓濞而为雨。沈溺万wu,而不与为shi焉。