太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿、大夫从君，命妇从夫人。乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其其飨之也。纳牲诏于，血诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：「于彼乎？于此乎？」一献质，三献文，五献察，七献神。大飨其王事与！三牲鱼腊，四海九州岛之味也；笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远也。其也，肆夏而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君观仁义之，礼其本也。

以礼为，就可导致“大顺”的局面。而这局面乃是盛德的表现。礼能够消除邪恶，增本质之，用到人上则无所不正，用到事上则无所不成。礼对于人来说，就好比竹箭的外表青，又好比松柏的内实心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大节，所以才一年四季从到尾总是郁郁葱葱，枝叶永不凋落。君有礼，也恰是如此，他不仅能与外的人和谐相，而且能与内的人相亲相。所以人们无不归心于他的仁慈，连鬼神也乐于消受他的祭品。

先王在制礼的时候，首先考虑的是要合乎时代环境，其次是合乎理，再其次是区别对象而不同对待，再其次是合乎人情，最后是要与份相称。举例来说，尧传位给舜，舜传位给禹，那是禅让的时代；而商汤放逐夏柴，周武王讨伐殷封王，那是革命的时代。这就是时代环境问题。《诗经》上说：“周文王兴建丰邑，并非急于实现自己的愿望，而是追念祖先的功业，显示自己的孝心。”意思是说，迫于形势，不得不这样。对天神地祗的祭祀，对列祖列宗的祭祀，其中现有父父之和君君臣臣之义。这就是个顺的问题。’社樱之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的对象不同，礼数也随之不同。这就是个的问题。某家有了丧祭之事，理应有一笔相当的开销，而作为亲朋好友也应该对丧家有所蹲赠，这便是个宜的间题。大夫、士的祭祀，虽然只用一只羊羔或一小猪作供品，但到末了，每个助祭的人

天至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此之分、夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊。礼动乎上，乐应乎下，和之至也。礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以志。故观其礼乐，而治可知也。蘧伯玉曰：「君之人达，故观其，而知其工之巧；观其发，而知其人之知。」故曰：「君慎其所以与人者。」

君曰：无节于内者，观弗之察矣。察而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣。言不以礼，弗之信矣。故曰：「礼也者，之致也。」是故昔先王之制礼也，因其财而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君达亹亹焉。是故昔先王尚有德、尊有、任有能；举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降、龙假；飨帝于郊，而风雨节、寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。

君曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。茍无忠信之人，则礼不虚。是以得其人之为贵也。孔曰：「诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅矣，不足以飨帝。」毋轻议礼！路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，路与，室事乎，堂事乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔闻之曰：「谁谓由也而不知礼乎？

译文

先王制定的礼，既有内在的实质，又有外在的形式。忠信是礼的内在实质，得理合宜是礼的外在形式。没有内在的实质，礼就不能成立；没有外在的形式，礼就无法施行。礼应该是上合天时，下合地利，顺于鬼神，合于人心，顺于万的一东西。四时各有不同的生，土地各有不同的产，五官各有不同的功能，万各有不同的用途。所以，不到节令的动植，不是当地的土特产，君是木拿来作为祭品的，即令拿来，鬼神也是拒绝享用的。住在山里，却以里产的鱼鳖作为礼品；住在边，却以山里产的鹿永作为礼品。这样的作法，君认为是不懂礼。所以，一定要照本国产的多少，来确定其行礼用财的基本原则。礼品的多少，要看国土的大小；礼品的厚薄，要看年成的好坏。所以即令遇到灾荒之年，民众也不恐惧，究其原因，就是由于君上在制丰时是很有分寸的。

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