冠义：始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔曰：「吾未之闻也。冠而敝之可也。」适冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周也。章甫，殷也。毋追，夏后氏之也。周弁，殷冔，夏收。三王共弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者，五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天之元，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也；古者生无爵，死无谥。礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天之所以治天下也。

服也。大罗氏，天之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国。」天树瓜华，不敛藏之也。八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君不兴功。

恒豆之菹，草之和气也；其醢，陆产之也。加豆，陆产也；其醢，也。笾豆之荐，土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以于神明之义也，非味之也。先王之荐，可也而不可耆也。卷冕路车，可陈也而不可好也。武壮，而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之，可用也而不可便其利也，所以于神明者，不可以同于所安乐之义也。酒醴之，玄酒明之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，其质也。丹漆雕几之，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。所以于神明者，不可同于所安亵之甚也。如是而后宜。鼎俎奇而笾豆偶，之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者中也；目者气之清明者也。言酌于中而清明于外也，祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。酰醢之，而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。

有虞氏之祭也，尚用气；血腥爓祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤其声；乐三阕，然后迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，用鬯臭，郁合鬯；臭，达于渊泉。以圭璋，用玉气也。既，然后迎牲，致气也。萧合黍稷；臭，达于墙屋。故既奠，然后焫萧合膻芗。凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸之义也。殷人先求诸，周人先求诸。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于，升首于室。直祭，祝于主；索祭，祝于祊。不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？祊之为言倞也，肵之为言敬也。富也者福也，首也者，直也。相，飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。血，告幽全之也。告幽全之者，贵纯之也。血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明，报也。取膟菺燔燎，升首，报也。明涚齐，贵新也。凡涚，新之也。其谓之明也，由主人之絜着此也。君再拜稽首，袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首，服之甚也；袒，服之尽也。祭称孝孙孝，以其义称也；称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。举斝角，诏妥尸。古者，尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。缩酌用茅，明酌也。醆酒涚于清，献涚于醆酒；犹明清与醆酒于旧泽之酒也。祭有祈焉，有报焉，有由辟

天地合而后万兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆。告之以直信；信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终不改。故夫死不嫁。男亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父亲，父亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万安。无别无义，禽兽之也。婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从。夫也者，夫也；夫也者，以知帅人者也。玄冕斋戒，鬼神也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。用陶匏，尚礼然也。三王作牢用陶匏。厥明，妇盥馈。舅姑卒，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。昏礼不用乐，幽之义也。乐，气也。昏礼不贺，人之序也。