照礼的规定，不是天就不能举行谛祭。天举行谛祭，是祭诞生其始祖的天帝，并且以其始祖享，立、曾、祖、称四亲庙。即令是庶继承王位，其祭天、立庙之礼也是如此。别为其后裔之始祖，继承别的嫡长是大宗，继承别之庶的是小宗。有五世而迁之宗，即小宗，因为小宗四世亲尽，不可能继续祭祀祖之父。因此，祖的庙迁动于上，而继你的宗同时变易于下。因为尊祖，所以才尊敬嫡长，而尊敬嫡长正是尊重祖称的表现。庶之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长来。作父亲的是庶，就不能为其长服丧三年，理就在于庶不是祖称的正。庶不祭祀未成年而死者与没有后嗣者，因为这两人都是附属在祖庙中受，而庶没有资格祭祀祖庙。庶不祭父庙，因为父庙由嫡长主祭。在亲属之中，为父母的丧服最重，为祖、曾祖、祖的丧服就逐代减轻，为旁系亲属的丧服也依亲疏递减，为男与为女的丧服也有区别，这就是制定丧服轻重的基本理。

父死，孝在小敛以后成服以前要用麻括发。母死小敛以后也要用麻括发，但未至成服就改为用免束发。，孝在女人服齐衰，上要柞木的丧笋，腰要缠麻带，就这样一直到服丧期满。男的冠，相当于女人的异；小敛以后，男用“免”，女用“”，这也没有什么特别原因，只不过是作为男就用“免”，作为女就用“”，以示区别而已。为父亲服丧用的哭丧叫宜杖，是用竹的；为母亲服丧用的哭丧叫削杖，是用桐木的。

凡穿徒从丧服者，如果所从之人已经不在，就可以停止不穿。凡因亲属关系而跟从为之服丧者，尽所从之人已经不在，还应为之服丧，因为亲属关系仍然存在。如果腾妾跟随主妇一被丈夫休弃，就不再为主妇之服丧。天、诸侯的太虽然份贵，但也并不因此而降低为其岳父岳母服丧的规格。天、诸侯的太为其妻服丧，规格与大夫之嫡为其妻相同，都是齐衰不。杖期。父亲生前的爵位是士，而他的儿现在贵为天或诸侯，那就可以用天或诸侯的祭礼规格来祭祀其父，但代替亡父受祭的尸却必须仍穿士服。反过来，父亲生前贵为天或诸侯，而儿今天却沦落为士，那就应该以士礼来祭祀其父，而代替亡父受祭的尸也只能穿士服。作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。如果是为娘家的父母服丧，有下列几情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的期丧已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就常规为父母服期、；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未嫁的闺女那样，为父母服满三年。

译文

凡人之亲其所亲，首先是上亲父，下亲，形成三辈相亲。然后由父而亲祖，由而亲孙，扩展为五辈相亲。在五辈相亲的基础上，再往上推，亲及曾祖、祖；再往下推，亲及曾孙、玄孙，这样就扩展为九辈相亲。由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；由儿往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁逐代减损，亲情关系就完结了。

服丧两周年，就算三年。服丧一周年，就算两年。服丧九个月或七个月，就算三个季节。服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，就是经历了一个季节。这是说服丧的长短与岁时之气是相应的。死后一周年举行小祥之祭，二周年举行大祥之祭，这表示对于已故亲人的思念，礼数应当如此；在小祥之祭以后男可以除去首续，妇人可以除去腰纽；在大祥之祭以后就可以完全除去丧服；这表示活着的人也要节制悲哀，顺乎天。祭祀与除服二者虽然同时并举，但各有各的理，切莫误会为举行二祥之祭就是为了除去丧服。如果孝未能及时葬亲，是在停枢三年以后才举行埋葬，那也要规矩举行小祥、大祥之祭，而且

也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。

奔父之丧，括发于堂上，袒降踊，袭绖于东方。奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方。绖即位成踊，门哭止。三日而五哭三袒。适妇不为舅后者，则姑为之小功。

祖父先死，而后祖母又死，在这情况下，承重的嫡孙要为祖母服丧三年。父母丧失长，或长失去父母，在宾客来吊孝时，丧主都要行稽颗之礼。如果丧主是士，而大夫来吊，为了表示尊重，尽是服绍麻之丧也要行稽颗之礼。妇人只在为丈夫和长服丧时；对来吊的宾客行稽颗之礼，此外就再没有这情况了。如果丧家绝后无嗣，要寻一个接待男宾的主人，就一定要找同姓的男，要找一个接待女宾的主人，就一定要找异姓的女。如果自己是父亲的嫡长，为母就不需穿任何孝服。