同一祖的孙，彼此相为只穿绍麻丧服，这已经是五服的最后一等了。同一祖之父的孙，已经了五服，彼此相为，只须袒左臂、免示哀即可，’这是因为虽然同姓而血缘已远，所以减少其情谊。同一祖之祖的孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从祖以上已经姓氏有别，从玄孙以下已经了五服，几他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一上可以说没有分别；在合族聚餐的时候犷大家还是辈分席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即使离老祖宗已经百代也不可彼此通婚。

条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。

庶不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗来。作父亲的是庶，就不能为其长服丧三年，因为庶不是祖称的继承人。别为其后裔之始祖，继承别的嫡长是大宗，继承别之庶的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。百世不迁的大宗，就是别的嫡长那一支。继承别的嫡长那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承祖的宗，是五世则迁的小宗。因为尊祖，所以才尊敬嫡长，而尊敬嫡长，也就等于尊祖。诸侯公的宗法，第一是只有小宗而无大宗，第二是只有大宗而无小宗，第三是无人可为己宗，＿也无人以己为宗，这就是诸侯公宗法的情况。诸侯的公有这样的宗法，即由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫的异母弟的宗，这就是公的宗法。了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的亲属，该咋服丧还咋服丧。

凡是同姓的男，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分’明的族属。从外族嫁过来的女，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定其名分称呼，以便于参加族内的际和聚会。其名分称呼明确了，男女之别才可以到。对于嫁到本族的异姓女来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻就属于母辈；如果她的丈夫属于儿一辈，那么他的妻就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是了吗！所以说名分称呼，是人中的大事，可以不慎重吗！

制定丧服的依据有六条：第一条是据血缘关系的远近，第二条是据社会地位的尊卑，第兰条是据异姓女嫁来以后所取得的名分，第四条是据本族女的嫁与否，第五条是据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六：第一是属从，即因亲属关系而为死者服丧，如儿跟从母亲为母亲的娘家人服丧；第二是徒从，即非亲属而空为之服丧，例如臣为国君的家属服丧；第三是本来有从服而变为无服，例如国君的庶，本来是应跟从其妻为其岳父服丧的，但因怕犯国君禁忌，就不服丧了；第四是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶不为其母亲的娘家人服丧，而庶之妻却要为之服丧；第五是本应跟着服重服而变为服轻服，例如妻为其娘家父母服齐衰期，为重，而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻。第六是本应跟着服轻服而变为服重服，例如国君的庶为其生母仅仅练冠，葬后即除，而庶之妻却要为之服齐衰期。从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那是愈远愈轻；从义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那是愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在义上却重；父亲在恩情上虽重，在义上却轻。这样的有轻有重，从人情理上讲也就应该这样。国君兼宗，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可自恃与国君有血缘关系而以家人之礼对待他，这是国君所的地位所决定的。

从恩清上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；＿从义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是越远越重。由此看来，其父母乃是人的天。其父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬宗，尊敬宗就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社樱就必然会护百官，护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗好，礼俗好就会导致普天同乐。《诗经》上说：“文王的功德，伟大而令人叹，人们永远怀念他。”说的就是这个意思。