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祭义(1/7)

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祭义

祭不yu数,数则烦,烦则不敬。祭不yu疏,疏则怠,怠则忘。是故君子合诸天dao:chun禘秋尝。霜lou既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。chun,雨lou既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。乐以迎来,哀以送往,故禘有乐而尝无乐。致齐于内,散齐于外。齐之日:思其居chu1,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。祭之日:入室,僾然必有见乎其位,周还chuhu,肃然必有闻乎其容声,chuhu而听,忾然必有闻乎其叹息之声。是故,先王之孝也,se不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜yu不忘乎心。致爱则存,致悫则着。着存不忘乎心,夫安得不敬乎?君子生则敬养,死则敬享,思终shen弗辱也。君子有终shen之丧,忌日之谓也。忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,乡也。乡之,然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相夫人。齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其yu其飨之也。文王之祭也:事死者如事生,思死者如不yu生,忌日必哀,称讳如见亲。祀之忠也,如见亲之所爱,如yuse然;其文王与?《诗》云:「明发不寐,有怀二人。」文王之诗也。祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐与哀半;飨之必乐,已至必哀。

仲尼尝,奉荐而进其亲也悫,其行趋趋以数。已祭,子赣问曰:「子之言祭,济济漆漆然;今子之祭,无济济漆漆,何也?」子曰:「济济者,容也远也;漆漆者,容也自反也。容以远,若容以自反也,夫何神明之及jiao,夫何济济漆漆之有乎?反馈,乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。君子致其济济漆漆,夫何慌惚之有乎?夫言,岂一端而已?夫各有所当也。」

孝子将祭,虑事不可以不豫;比时juwu,不可以不备;虚中以治之。gong室既修,墙屋既设,百wu既备,夫妇齐戒沐浴,盛服奉承而进之,dongdong乎,属属乎,如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!荐其荐俎,序其礼乐,备其百官,奉承而进之。于是谕其志意,以其恍惚以与神明jiao,庶或飨之。「庶或飨之」,孝子之志也。孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过失焉。进退必敬,如亲听命,则或使之也。孝子之祭,可知也,其立之也敬以诎,其进之也敬以愉,其荐之也敬以yu;退而立,如将受命;已彻而退,敬齐之se不绝于面。孝子之祭也,立而不诎,固也;进而不愉,疏也;荐而不yu,不爱也;退立而不如受命,敖也;已彻而退,无敬齐之se,而忘本也。如是而祭,失之矣。孝子之有shen爱者,必有和气;有和气者,必有愉se;有愉se者,必有婉容。孝子如执玉,如奉盈,dongdong属属然,如弗胜,如将失之。严威俨恪,非所以事亲也,成人之dao也。

先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者,先王之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于dao也。贵贵,为其近于君也。贵老,为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,为其近于子也。是故至孝近乎王,至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天子,必有父;至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。先王之教,因而弗改,所以领天下国家也。子曰:「立爱自亲始,教民睦也。立教自长始,教民顺也。教以慈睦,而民贵有亲;教以敬长,而民贵用命。孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。」

郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭之日,君牵牲,穆答君,卿大夫序从。既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而maoniu尚耳,鸾刀以刲,取膟菺,乃退。爓祭,祭腥而退,敬之至也。郊之祭,大报天而主日,pei以月。夏后氏祭其闇,殷人祭其yang,周人祭日,以朝及闇。祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。祭日于东,祭月于西,以别外内,以端其位。日chu于东,月生于西。yinyang长短,终始相巡,以致天下之和。天下之礼,致反始也,致鬼神也,致和用也,致义也,致让也。致反始,以厚其本也;致鬼神,以尊上也;致wu用,以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。致让,以去争也。合此五者,以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则微矣。

宰我曰:「吾闻鬼神之名,而不知其所谓。」子曰:「气也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土:此之谓鬼。骨rou毙于下,yin为野土;其气发扬于上,为昭明,焄蒿,凄怆,此百wu之jing1也,神之着也。因wu之jing1,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。」圣人以是

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