而不失其。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。

凡祭有四时：祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，义也；尝、烝，义也。禘者之盛也，尝者之盛也。故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也，发爵赐服，顺义也；于尝也，田邑，发秋政，顺义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之孙莫敢不敬矣。是故君之祭也，必亲莅之；有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣？夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有焉，莫不有恶焉，铭之义，称而不称恶，此孝孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭；自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君之观于铭也，既其所称，又其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：「叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉，即于宗周，奔走无。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君论譔其先祖之，而明着之后世者也。以比其，以重其国家如此。孙之守宗庙社稷者，其先祖无而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君之所耻也。昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而《象》；朱玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天之乐也。康周公，故以赐鲁也。孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。

凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

译文

贤者的祭祀，一定会得到鬼神所赐的福，但这个福，不是世俗所说的福。贤者的福，是备的意思。而备字咋讲呢？是一切事情都顺着理办的意思。无所不顺，这就叫备。其意思是说，对自己，着良知行事；对外界，着理行事。忠臣的事奉国君，孝的事奉双亲，其忠其孝都来源于一个顺字。对上则顺着鬼神，对外则顺着君长，对内则顺着双亲，这样了才叫备。只有贤者才能到备，能到备然后才能到必然得到鬼神赐福的祭。所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己的诚信与忠敬，奉献祭品，行其”典礼，和之以音乐，稽之以季节，洁净地荐献而已，并不存心要神保佑赐福。这才是孝举行祭祀时的心情。孝的祭祀，是用来完成对父母生

在理百姓的方法之中，没有比礼更重要的了。礼有吉、凶、宾、军、嘉五，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西迫你这么办，而是发自内心的自觉行动。夏秋冬，时序推移，人们伤时，景生情，不由地就会想起死去的亲人，这情的表达就是祭之以礼。所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。